[272] من عقائد أهل السنة في الله علوًا واستواء وذكر المخالفين لهم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم فصل في قدوم ركب آخر وأتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تريكم هذه الأمانيه النشوء لماذا تقول يا قوم والذي في القرآن يا قوم أعني كذلك أجب أنتم في القرآن يا قوم يا قوم هذه نقدر لكم آية فهمت وهي أحسن من يا قوم لأن يا قوم نكر مقصودة ويا قوم معرفة حدوة منها لألة التخفيف قال اسمعوا يا قوم لا تريكم هذه الأمانيه النشر وماني أتعبت راحلتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد عياني فاتشت فوق وتحت ثم أمامنا ووراء ثم يسار مع إيماني ما دلني أحد عليه هناك كلا ولا بشر إليه هداني إلا طوائف بالحديث تمسكت وتعزم ذاهبها إلى القرآن قالوا الذي تبغيه فوق عبادي فوق السماء وفوق كل مكاني وهو الذي حقنا على الأرش استوى لكنه استولى على الأكواني وإليه يصاد كل قول طيب وإليه أرفع سعي ذي الشكراني والروح والأملاك منه تنزلت وإليه تعرج عند كل أواني وإليه عيد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن وإليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوساني وإليه قد رفي المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني وإليه تصعد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بأماني وإليه آمال العباد توجهت نحو العلو بلا تواصل ثاني بل فطرة الله التي لم يفطروا إلا عليها الخلق والثقلاني ونظير هذا أنهم فطروا على إقرارهم لا شك بالدياني لكن أولو التاطيل منهم أصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلاني بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريق من الفرقاء الذين خرجوا في السفر ثم اختلفوا في مفترق الطرق كل إنسان سلك طريقا أو كل طائفة سلك طريقا وسبق الكلام على عدة منه يقول أتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه كل ميزان يعني معناها أنه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه قال اسمعوا يا قومي لا تنهيكم هذه الأمان هن شر أمان الأمان معناه ما يتمناه الإنسان ولكنه لا يصل إليه ولذلك هو قال من غرطه الأمان لم يفز بأمان الإنسان تمنيه نفسه تمنيه الأشياء المستحيل ولكن يتبع هذه الأمنية فيهلك والواجب على الإنسان أن يحكم العقل فيما يلقيه الشيطان أو نفسه الأمر بالسوء على قلبه حتى يكون مستقيما في سلوكه إلى الله عز وجل أتعبت راحلتي وكلت مهجتي يعني أتعب راحلته في السفر وطلب الوصول إلى فاطل الأكوان عز وجل وبذلت مجهودي وقد أعياني يعني بدلت طاقة وقد أعياني يعني أتعبني السفر والطلب لفاطل الأكوان فلقيت فتشت فوق وتحت ثم أمامنا ووراء ثم يساري مع أيماني يعني فتشت في كل الجهات أطلب هذا الرب أو أطلب من يدلن على هذا الرب ما دلني أحد عليه هناك كلا ولا بشر إليه هداني إلا طوائف بالحديث تمسكت الآن أقر هذا الرجل أنه طاه في الأرض وسار وتعب وأعياء يطلب خالق الأكوان ولم يدله عليه إلا من إلا طوائف بالحديث تمسكت وهم أهل السنة وجماعة دلوها على الله عز وجل حقا تعزى مذاهبها إلى القرآن لأنهم هم أهل القرآن وأهل السنة قال الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكان عز وجل وهنا أقر بعلو الله عز وجل وهو محق بين أهل التعطيل والتمثيل وأهل السنة وجماعة ولهذا كثيرا ما يحصل تحصل مناظرة في مساة العلو والاستوى كالكلام فقال إنهم دلوه بأن الله فوق العباد وفوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الأكوان هو الذي استوى على العرش حقا وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع السلف في الكتاب ذكر الله لاستوى على العرش في سبعة مواضع منها قوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقد سردها شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية فهو استوى على العرش وأما استولى فلا تأتي على العرش تأتي على الأكوان استولى على الأكوان يعني ملك الأكوان كلها قبل خلق السماوات والأرض وبعد ذلك ولهذا يقال على العرش استوى وعلى الملك استولى فإذا قال قائل ما معنى استوى على العرش فالجواب استوى على العرش بمعنى على على العرش علوا خاصا ليس العلو المطلق على جميع المخلوقات بل هو علو خاص اختص به العرش ويدل لهذا أنه عدي بعلى الدالة على العلو ولقد قال الله عز وجل وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستوى على ظهور أي تركبوا عليها وتعلوا عليها ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه أي إذا استقررتم عليه تذكروا نعمة الله أن يسر لكم من الفلك والأنعام ما تركبون وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مكرم إذن نحن نؤمن بأن معنى استوى على العرش يعني على عليهم ولكن هل هذا العلو يسبع علو الإنسان على السرير أو على الفلك أو على الدابة لا لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واستواءنا نحن على السرير وعلى الفلك وعلى الأنعام استواء افتقار بدليل أنه لو سحبت من تحتنا إيش لسقطنا أما استواء الله على العرش فهو استواء السلطان وتمام ملك وتمام ملك وعظمه وليس لإفتقاره إلى العرش بل العرش وغيره كلها كل المخلوقات مكتقرة إلى ربها عز وجل وهو غني عنها قال أهل التعطيل استواء بمعنى السولى فأنكروا صفة العظمة والسلطان وحولوها إلى معنى دون ذلك بكثير وقولهم هذا باطل لوجوه كثيرة أولا لم يأتي في اللغة استواء بمعنى السولى هذه لغة العرب بين أيدينا لم يأتي استواء على كذا بمعنى السولى عليه والقرآن نزل بأي لغة باللغة العربية ثانيا أنه خلاف إجماع السلف لم يأتي أحد عن السلف الصحابة والتابعين والعلم من بعدهم أن نستواء بمعنى السولى فتفسيره بذلك خروج عن الإجماع داخل في قول الله تعالى ومن يشاطق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير ثالثا أنه ينزم عليه لوازم باطلة منها أنه إذا كان استوى بمعنى السولى لازم أن يكون ملك العرش قبل خلق السماوات والأرض لمن؟ لغير الله لأن الله قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى بعد خلقه فيكون ملك العرش لغير الله عز وجل فمن المالك؟ رابعا نعم ويرزم عليه أيضا أن يصح أن نقول إن الله استوى على الجبل واستوى على البعير واستوى على الفلك واستوى على الوادي لأنه مستوى على هذا ولا يمكن أحدا أن يقول بذلك فتبين بهذا بطلان قول من يقول إن استوى بمعنى استولى فإذا قال قائل ألم يقول الشاعر قد استوى بشر على العراقي بشر من مروان من بني أمية قد استوى بشر على العراقي من غير سيف أو دم مهراقي قلنا قيلها لكن من القائل؟ هل القائل عربي فصيح؟ يمكن أن يحتج بكلامه؟ من هو؟ هذا مجهول لا يعلم قائل ثم لو علم فهو بعد تغير اللسان لأن المسلمين لما فتحوا البلاد غير العربية تغير تلسنتهم كما تغير تلسنتنا نحن الآن نحن الآن نخاطب إخواننا من الباكستاني والهنود ونقول إذا قلت لا أدري تقول ما فيه معلوم نعم فهم أخذوا من لغتنا وأخذنا من لغتهم كذلك العرب الفصحة لما فتحت البلاد تأثروا في لغات الأعاجم تغير اللسان ثالثا نقول على فرض أن الذي قاله عربي فصيح قح فاستوىوها العراق بمعنى استيلائه ممكن أن يفسر بهذا ويمكن أن يقال استوى عليه أي على عليه علوا معنويا لأنه سيطر عليه وفتح وحينئذ لا دليل فيه إطلاقا ثم على فرض أن فيه دليلا واضحا فإنه لا يمكن أن يقابل فضلا أن يعارض الأدلة الواضحة في القرآن والسنة وإجماع السلف على أن استوى على العرش يعني على عليه فالحمد لله الأمر واضح ولا إشكال فيه أنه استوى على عرشه أي على عليه علوا خاصا ليس كالعلو المطلق على جميع المخلوقات ثم إنه لا يجوز لنا أن نسأل عن الكيفية لأن الكيفية مجهولة ولا يمكن الوصول إلى معرفتها فكيف نسأل عن شيء لا يمكن الوصول إليه وما هذا إلا تنطع في الدين وتعمق فيه قسم ثالث من الناس قال استوى على العرش كاستواء الإنسان على السرير كاستواء الملك على عرش المملكة وربما مثل وجلس متربعا أو ما أشبه ذلك وهؤلاء من هؤلاء الممثلة فكل من الممثلة هو المعطلة ما قدر الله حق قدره ونحن نقول إن الله تعالى استوى على العرش على عليه علوا خاصا يليق به جل وعلا ولا نكيفه وقصة مالك مشهورة أنه سأله رجل وهو في المسج النبوي قال له يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استواء كيف استواء فأطلق مالك رحمه الله في رأسه وصار يتصبب عرقا ثم رفع رأسه وقال السواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة والمنقول عنه بلف السواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فالأمر الحمد لله واضح