[7 34] الدرس السابع | من قوله: وأتى فريق ثم قارب وصفه | شرح الكافية الشافية | ابن عثيمين

وإليه عيد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن وإليه قد عرج الرسول فقدرت من قربي من ربي قوساني وإليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني وإليه تصد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بأماني وإليه آمال العباد توجهت نحو العلو بلا تواصل ثاني بل فطرة الله التي لم يفطر إلا عليها الخلق والثقلان ونظير هذا أنهم فطروا على إقرارهم لا شك بالدياني لكن ولو التعطيل منهم أصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلاني فسألت عنهم رفقتي وأحبتي أصحاب جه من حزب جنكز خاني من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بأمر مالي إلى آذاني ولهما لينا صولة ما صالها ذو باطن بل صاحب البرهاني أَوَمَا سَمِعْتُمْ قَوْلَهُمْ وَكَلَامَهُمْ مِثْلَ الصَّوَاعِقِ لَيْسَ ذَا لِجَبَانِي جاءوكم من فوقكم واتيتم من تحتهم ما أنتم سياني جاءوكم بالوحي لكن جئتم من حاتة الأفكار والعذهاني قالوا مشبهة مجسمة فلا تسمع مقال مجسم حيواني وَلَعَنْهُمُ لَعْنًا كَبِيرًا وَغْزُومُ بِعَسَاكِرِ التَّاطِيلِ غَيْرَ جَبَانِي وَاحْكُمْ بِسَفْكِ ذِمَائِهِمْ وَبِحَبْسِهِمْ أَوْلَا فَشَرِّدْهُمْ عَنِ الْأَوْطَانِي حذِّر صحابك منهم فهم أظل من اليهود وعابد الصلباني وَاحْذَرْتُ جَادِلُهُمْ بِقَالَ اللَّهُ عَوْلَا فَقَالَ الرَّسُولُ فَتَنْثَنِي بِهَوَانِي أنه وهم أولى به قد أنفذوا فيه قوى الأذهان والأبداني فإذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للأخبار والقرآن وَكَذَا كَوَالِطْهُمْ عَلَى التَّكْذِيبِ لِلْأَحَادِذَانِ لِصَحْبِنَا أَصْلَانِ أَوْصَابِنَا أَشْيَاخُنَا أَشْيَاخُنَا أَشْيَاخُنَا أَصْلَانِ طويل الكلام أنا عندي غول أصحاب جهب حزب كينكيز خان تعليق نمليه عليكم بعد لكن اسموها الآن هو السلطان الأعظم للتتر أبو ملوكي ولد سنة 58. 500 وكان ابتداء ملوكي سنة 99. 500 وحصل به وبجيوشه من الفساد والدمار لبلاد المسلمين ما يشيب له المولود ويتحير منه الحليم وهلك سنة 24. 600 عن 66 سنة بعد أن خلف امبراطورية كبيرة حيث تمت له السيطرة على شمال الصين سنة 1600 والاستلاع على تركستان وإيران وروسيا حتى وصلت سيطرته إلى الخليج العربي وغز بنه أوروبا حتى وصل ألمانيا والمجر سنة 36. 600 وأسس حفيده الامبراطورية المغولية في الصين واتخذ بكين عاصمة له وكان المغول وثنيين ثم إن بعضهم دخل في الإسلام وأسس الامبراطورية المغولية الإسلامية في الهند ومن غولية التي ظهر منها التتر إقليم في شرق آسيا يقعون بين سيبيريا والصين ولهم قصة عجيبة موجودة في الكامل لبن الأثير وفي البداية والنهاية لبن الكثير إذا نقف على الفصل وأتى فريق ثم قارب وصف نعم السلام بالله قرأنا يا شيخ انتهينا لا الشرح انتهى لا لا لا هذا إلا الله آخر ما شرحنا والله لو لله حافظ جين شرحنا هذا فصل ما ما أخذناه اقرأه الآن اقرأه ثاني بسم الله الرحمن الرحيم فصل في قدوم ركب آخر وأتى فريق ثم قارب وصف هذا وزاد عليه في الميزان قال اسمعوا يا قوم لا تريكم هذه الأمان هنشاء لماذا تقول يا قوم والذي في القرآن يا قومي أنه كذلك أجيب أنتم في القرآن يا قومي يا قومي هذه نقدر لكم آية خهمت وهي أحسن من يا قوم لأن يا قوم نكر مقصودة ويا قوم معرفة حذبت منها الآن التخفيق قال اسمعوا يا قوم لا تريكم هذه الأمان هنشر آماني أتعبت راحنتي وكلت مهجتي وبذلت مجهودي وقد عياني فتشت فوق وتحت ثم مامنا ووراء ثم يسار مع إيماني ما دلني أحد عليه هناكم كلا ولا بشر إليه هداني إلا طوائف بالحديث تمسكت تعزم ذاهبها إلى القرآن قالوا الذي تبغيه فوق عبادي فوق السماء وفوق كل مكاني وهو الذي حقنا على الأرش استوى لكنه استولى على الأكواني وليه يصعد كل قول طيب وإليه أرفع سعي ذي الشكراني والروح والأملاك منه تنزلت وإليه تعرج عند كل أواني وإليه عيد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن وإليه قد عرج الرسول فقدرت من قربه من ربه قوساني وإليه قد رفي المسيح حقيقة ولسوف ينزل كي يرى بعياني وإليه تصعد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بأماني وإليه آمال العباد توجهت نحو الأولو بلا تواصل ثاني بل فطرة الله التي لم يفطروا إلا عليها الخلق والثقلاني ونظير هذا أنهم فطروا على إقرارهم لا شك بالدياني لكن أولو التاطيل منهم أصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلاني بسم الله الرحمن الرحيم هذا فريق من الفرقاء الذين خرجوا في السفر ثم اختلفوا في مفترق الطرق كل إنسان سلك طريقا أو كل طائفة سلك طريقا وسبق الكلام على عدة منه يقول أتى فريق ثم قارب وصفه هذا وزاد عليه كلميزاني يعني معنى أنه قارب الذي قبله لكنه زاد عليه قال اسمعوا يا قوم لا تلهيكم هذه الأمان هن شر أماني الأماني الأماني معناه وما يتمناه الإنسان ولكنه لا يصل إليه ولذلك يقال من غرطه الأماني لم يفز بأماني الإنسان تمنيه نفسه تمنيه الأشياء المستحيل ولكن يتبع هذه الأمنية فيهلك والواجب على الإنسان أن يحكم العقل فيما يلقيه الشيطان أو نفسه الأمر بالسوء على قلبه حتى يكون مستقيما في سلوكه إلى الله عز وجل أتعبت راحلتي وكلت مهجتي يعني أتعب راحلته في السفر وطلب الوصول إلى فاطل الأكوان عز وجل وبذلت مجهودي وقد أعياني يعني بدلت طاقتي وقد أعياني يعني أتعبني السفر والطلب لفاطل الأكوان فلقيت فاتشت فوق وتحت ثم أمامنا ووراء ثم يساري مع أيماني يعني فاتشت في كل الجهات أطلب هذا الرب أو أطلب من يدلنا على هذا الرب ما دلني أحد عليه هناك كلا ولا بشر إليه هداني إلا طوائف بالحديث تمسكت الآن أقر هذا الرجل أنه طاه في الأرض وسار وتعب وأعياء يطلب خالق الأكوان ولم يدله عليه إلا من إلا طوائف بالحديث تمسكت وهم أهل السنة وجماعة دلوها على الله عز وجل حقا تعزى مذاهبها إلى القرآن لأنهم هم أهل القرآن وأهل السنة قالوا الذي تبغيه فوق عباده فوق السماء وفوق كل مكانه عز وجل وهنا أقروا بعلو الله عز وجل وهو محق بين أهل التعطيل والتمثيل وأهل السنة وجماعة ولهذا كثيرا ما يحصل تحصل مناظرة في مسارة العلو والاستوى كالكلام فقال إنهم دلوه بأن الله فوق العباد وفوق السماء وفوق كل مكان وهو الذي حقا على العرش استوى لكنه استولى على الأكوان هو الذي استوى على العرش حقا وقد دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع السلف في الكتاب ذكر الله لاستوى على العرش في سبعة مواضع منها قوله تعالى إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقد سردها شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله في كتابه العقيدة الواسطية فهو استوى على العرش وأما استولى فلا تأتي على العرش تأتي على الأكوان استولى على الأكوان يعني ملك الأكوان كلها قبل خلق السماوات والأرض وبعد ذلك ولهذا يقال على العرش استوى وعلى الملك استولى فإذا قال قائل ما معنى استوى على العرش فالجواب استوى على العرش بمعنى على على العرش علوا خاصة علوا خاصة ليس العلو المطلق على جميع المخلوقات بل هو علو خاص اختص به العرش ويدل لهذا أنه عدي بعلى الدالة على العلو ولقد قال الله عز وجل وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتسوى على ظهوره أي تركبوا عليها وتعلوا عليها ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه أي إذا استقررتم عليه تذكروا نعمة الله أن يسر لكم من الفلك والأنعام ما تركبون وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مكرم إذن نؤمن بأن معنى استوى على العرش يعني على عليه ولكن هل هذا العلو يشبع علو الإنسان على السرير أو على الفلك أو على الدابة لا لقول الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واستواءنا نحن على السرير وعلى الفلك وعلى الأنعام استواء افتقار بدليل أنه لو سحبت من تحتنا إيش لسقطنا أما استواء الله على العرش فهو استواء السلطان وتمام ملك وتمام ملك وعظمه وليس لإفتقاره إلى العرش بل العرش وغير كلها كل المخلوقات المكتقرة إلى ربها عز وجل وهو غني عنها قال أهل التعطيل استواء بمعنى السولى فأنكروا صفة العظمة والسلطان وحولوها إلى معنى دون ذلك بكثير وقولهم هذا باطل لوجوه كثيرة أولاً لم يأتي في اللغة استواء بمعنى السولى هذه لغة العرب بين أيدينا لم يأتي استواء على كذا بمعنى السولى عليه والقرآن نزل بأي لغة في اللغة العربية ثانياً أنه خلاف إجماع السلف لم يأتي أحد عن السلف الصحابة والتابعين والأمن بعدهم أن نستواء بمعنى السولى فتفسيره بذلك خروج عن الإجماع داخل في قول الله تعالى ومن يشاطق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصير ثالثاً أنه ينزم عليه لوازم باطلة منها أنه إذا كان استوى بمعنى السولى لازم أن يكون ملك العرش قبل خلق السماوات والأرض لمن لغير الله لأنه قال خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى بعد خلقه فيكون ملك العرش لغير الله عز وجل فمن المالك رابعاً نعم ويرزم عليه أيضاً أن يصح أن نقول إن الله استوى على الجبل واستوى على البعير واستوى على الفلك واستوى على الوادي لأنه مستونا على هذا ولا يمكن أحداً أن يقول بذلك فتبين بهذا بطلان قول من يقول إن استوى بمعنى السولى فإذا قال قائل ألم يقل الشاعر قد استوى بشر على العراقي بشر من مروان من بني أمية قد استوى بشر على العراقي من غير سيف أو دم مهراقي قلنا قلنا قلنا قيل هذا لكن من القائل هل القائل عربي فصيح يمكن أن يحتج بكلامه من هو ها؟ الأخطل لا ليس الأخطل الأخطل يقول إن الكلام لا في الفؤاد وإنما جعل اللسان على الفؤاد ذي هذا مجهول لا يعلم قائل ثم لو علم فهو بعد تغير اللسان لأن المسلمين لما فتحوا البلاد غير العربية تغير تلسنتهم كما تغير تلسنتنا نحن الآن نحن الآن نخاطب إخواننا من الباكستاني والهنود ونقول إذا قلت لا أدري تقول ما في معلوم نعم فهم أخذوا من لغتنا وأخذنا من لغتهم كذلك العرب الفصحة لما فتحت البلاد تأثروا بلغات الأعاجم تغير اللسان ثالثا نقول على فرض أن الذي قاله عربي فصيح قح فاستواء العراق بمعنى استيلائه ممكن أن يفسر بهذا ويمكن أن يقال استوى عليه أي على عليه علوا معنويا لأنه سيطر عليه وفتح وحينئذ لا دليل فيه اطلاقا ثم على فرض أن فيه دليلا واضحا فإنه لا يمكن أن يقابل فضلا أن يعارض الأدلة الواضحة في القرآن والسنة وإجماع السلف على أن استوى على العرش يعني على عليه فالحمد لله الأمر واضح ولا إشكال فيه أنه استوى على عرشه أي على عليه علوا خاصا ليس كالعلو المطلق على جميع المخلوقات ثم ثم إنه لا يجوز لنا أن نسأل عن الكيفية لأن الكيفية مجهولة ولا يمكن الوصول إلى معرفتها فكيف نسأل عن شيء لا يمكن الوصول إليه وما هذا إلا تنطع في الدين وتعمق فيه قسم ثالث من الناس قال استوى على العرش كاستواء الإنسان على السريل كاستواء الملك على عرش المملكة وربما مثل وجلس متربعا أو ما أشبه ذلك وهؤلاء من هؤلاء الممثلة فكل من الممثلة والمعطلة ما قدر الله حق قدرين ونحن نقول إن الله تعالى استوى على العرش على عليه علوا خاصا يليق به جل وعلا ولا نكيفه وقصة مالك مشهورة أنه سأله رجل وهو في المسجد النبوي قال له يا أبا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى فأطرق مالك رحمه الله في رأسه وصار يتصبب عرقا ثم رفع رأسه وقال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة والمنقول عنه بلف الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة فالأمر والحمد الله واضح نعم نقول وهو الذي حقا عن العرش استواء لكنه استولى على الأكوان أراد بقول لكن هذا الاستواء أراد به أن يرد على الذين فسروا استواء على العرش بإيش باستولى باستولى باستولى قال كانه يقول إنكم ضللتم الاستيلة على جميع الأكوان وأمل استواء فعلى العرش وإليه يصعد كل قول طيب بقول الله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب وهذه الآية من أدلة العلو الذاتي وجه ذلك الأخ قل إليه إليه أي إلى الله يصعد الكلم الطيب هذا يدل على علو وجهه لأن الصعود يعني الارتفاع طيب تقول مثلا للإنسان يصعد إلى فلان في الدور الثاني أي يرتفع إليه قال الله تعالى إليه يصعد الكلم الطيب وإليه يرفع سعي ذي الشكران ما أقول من قوله والعمل الصالح يرفعه والروح والأملاك منه تنزلت هذا مذكور في سورة القدر في قول تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمج سلامه احتمط الفجر وإليه تعرج عند كل أواني تعرج الملائكة والروح إليه فالنزول يدل على علوه والعروج إليه يدل على علوه وإليه أيد السائلين توجهت نحو العلو بفطرة الرحمن أي إنسان يسأل الله أين يتوجه يدوه للأعلى للفطرة لون دراسة ودون تعليم ولهذا سدل أبو العالم الهماداني رحمه الله على أبو المعالي الجويني بهذه الفطرة قال ما تقول في هذا ما قال عارف قط يا الله إلا وجد من قلبه ضرورة في طالب العلو فبهت وجعل أصبح الراسل يقول حيرني حيرني لأن هذا ما يمكن لأحد أن ينكره وإلى نعم نحو العلو بفطرة الرحمن أي بدون تعلم وبدون تدبق من حين ما يبتهل الإنسان إلى ربه يرفع يديه نحو السماء وإليه قد عرج الرسول نعم وإليه قد عرج الرسول متى ليلة المعراج وكان ذلك في مكة قبل الهجرة بثلاث سنوات وقيل بسنة وسبب هذا الاختلاف المتباين أنهم لم يكونوا يستعملون التاريخ من قبل لم يستعمل التاريخ ويثبت في الدولة الإسلامية إلا في زمن عمر رضي الله عنه فكان يحصل هذا الاختلاح يكون مثلاً قد تقدم المعراج ولم يطلعه أحد ثم اطلع عليه بعد سنتين وقال إنه كان قبل الهجرة بسنة عرج بالنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بجسده وروحه إلى السموات السبع وأسري به إلى المسجد الأقصى فهنا إسراء وهنا معراج وكلاهما في ليلة واحدة وقول من قربه نعم فقدرت من قربه من ربه قوسان وهذا يعني يشير إلى قوله تعالى ثم دنى فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى وهذا أحد القولين في هذه الآية والقول الثاني أن الذي دنى فتدلى هو جبريل وقرب من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حتى كان قاب قوسين أو أدنى لكن لا نشوف أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عرج به إلى مكان سمع فيه صليف الأقلام الأقلام التي يكتب فيها وصليفها يعني صوتها عند الكتابة وإليه قد رفع المسيح حقيقة ولسوف ولسوف ينزل كي يرى بعياني المسيح ابن مرم عليه الصلاة والسلام تمالأ عليه قوم من الهوك ليقتلوا فدخلوا عليه فرفعه الله عز وجل بجسده وألقى شبهه على واحد منهم من هؤلاء الذين جاءوا يقتلون فأمسكوا به فقال لهم أنا صاحبكم قالوا أبدا أنت المسيح فقتلوه وصلبوا وقالوا إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله قال الله عز وجل وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبها لهم وإن الذي يختلف فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا شب التأكيد نفي ثم نفي آخر ثم توكيد بكلمة يقينا والعجب أن النصارى من سفههم وظلالهم يقولون إنه إنه مقتول يقول إنه مقتول ويدعون أنه قتل على أنه صلب فدى بنفسه جميع الناس جميع الناس فحادي بقتل الناس كلهم حتى يكون فاديا لهم لكن هذا من سفاههم وظلالهم المهم أن المسيح بن مريم رفع إلى الله حقيقة أو مجازا حقيقة وسوف ينزل في آخر الزمان سوف ينزل في آخر الزمان كما تبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم فإن قال قائل هذه المدة طويلة من أين يأكل ومن أين يشعر فالجواب إن طلب منك أن تشتري له خبزة وعدما فاشتري وإن لم يطلب فصم فمك وأعرض عن هذا الكلام هذا كلام سخيف فإن قال قائل يكون عيسى بن مريم أفضل الصحابة لأنه نبي وقد اجتمع به النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم في السماء فيكون أفضل الأمة فالجواب أن نقول إذن قولوا جميع الأنبياء الذين اجتمع بهم ورسول صحابة لأنه اجتمع بهم وشهدوا له بالنبوة وبالصلاح ولا يمكنهم أن يبدعوا ذلك وذلك أن أخبار الغيب لا يمكن أن تعطى أحكم الشهادة وقد أجمع المسلمون على أن أفضل هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر رضي الله عنه أهم في غفلة عن هذه الحذلقة أو هذا التعمق ليسوا الله في غفلة هم أشد انتباها من هؤلاء الذين ادعوا هذه الدعوة الباطلة فالأفضل هذه الأمة هو الصديق عبد الله بن عثمان أبو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم عدن قال وَلَسَوْفَ يَنْزِلُ كَيُّرَى بِعِيَانِكَ يَنْزِلْ مَتَى؟ يَنْزِلْ بِأَمْنٍ لَحَلَى على كل حال وَذَلِكَ فِيْمَا إِذَا عَثَتْ الدَّجَّالُ فِي الْأَرْضِ فَسَادِكَ يعني الدجَّالُ يَبْقَ فِي الْأَرْضِ أَرْبَعِنَ يَوْمِيَمِيَا أَوَّلْ يُومِ كَمْ قَدْرُهُ؟ كَسَنَةِ وَالثَّانِي شَهْرَ وَالثَّالِكَ كَأَسْبُوعِ وَالرَّابِعِ كَسَائِرَى الْأَيَّا ولقد ظل قوم قالوا إن أول يوم ليس كسنة في الطول لكن في المشقة والمعاناة وإلا فالشمس لا يمكن أن تتغير الشمس تورانها واحد ما يمكن تتغير وهؤلاء ليس عندهم إيمان بالله عز وجل لأننا نقول من الذي خلق الشمس؟ الله من الذي سجرها على هذا الزمن؟ الله عز وجل أليس الخالق الذي سجرها على هذا الزمن؟ أليس بقادر على أن يمنع سيرها؟ بل والله لكن لما نقص إيمانهم وعجزت عقولهم عن إدراك ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هذه الدعوة ويدل لهذا أن من هم أفضل منهم وأصح عقولا وأقوى فهما فهموا أن الطول طول زمن ما هو طول المشقة؟ فقالوا يا رسول الله هذا اليوم الذي كسنه هل تكفينا فيه صلاة يوم واحد؟ قال لا أقدروا له قدرة فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على فهمهم وأزال عنهم الإشكال بأن هذا اليوم الطويل الذي قدر 12 شهر يصلى فيه صلاة 12 شهر قال ابن النبي رحمه الله وإليه تصعد روح كل مصدق عند الممات فتنثني بأماني إليه إلى الله تصعد روح كل مصدق أي كل مؤمن حتى تصل إلى الله عز وجل تخرق السماوات السبع حتى تصل إلى الله فيأمر الله عز وجل أن تعاد إلى الأرض إلى جسدها الذي كانت تمره في الدنيا فيقول فإني منها خلقتهم وفيها وعيدهم ومنها أخرجهم تأثم أخرى شب سبحان الله عنه شأن الروح عجيب جدا شأن الروح والملائكة أيضا عجيب في هذه اللحظات التي يغسل فيها الميت ويكفن ويدفن تصعد الروح إلى أعلى شيء تخرق السماوات وتمر بالملائكة ويشمون رائحتها الطيبة ثم تعود حتى تكون في جسدها في القبول وهذا مما يدل على أن الأرواح والملائكة لهم شأن غير شأن الأجسام الثقيلة هذه وإليه آمال العباد توجهت نحو العنو بلا تواصل ثاني كل العباد الذين يؤمنون بالله تجد قلوبهم معلقة بإيش؟ بالعلوم بدون أي قراءة وأي تلقيل بل فطرة الله أي بل هي فطرة الله التي لم يفطر إلا عليها الخلق والثقلان قوله رحمه الله بل فطرة الله الفطرة هي أول خلق كما قال عز وجل فاطئ السماوات والأرض وقال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كل مولود يولد على الفطرة التي لم يفطر إلا عليها الخلق والثقلان كيف نعرب الخلق؟ نعم نائب فاعل والواو لا يفطروا الوافو يفطروا نعم دى الله كيف؟ وش اللي بدأ؟ يعني ليست نائب فاعل بدأ من نائب الفاعل أنت ما قولان نعم؟ رجعت طيب هنا قول ثاني أنا أقول أن تكون من اللغة أكلوك أنت وإلا غيرك بعض النس عبر فيقول أكلوه البرغيث لكن لا أحرج أن تقول أكلون البرغيث لأنه مثال مثال قاله عربي فتحكي قوله أقول يحكم بها شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فرمت محمد صلى الله عليه وسلم هذه شيخة وش يسير من آد سير تبعث لمحمد صلى الله عليه وسلم ولا يكون لا هو يكون سابق على محمد صلى الله عليه وسلم لكن كل الأنبياء أخذ عليهم المثاق إذا أتاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يؤمنوا به وينصروه ثم هو يكسر الصليب ويقتل الخنزير ولا يقبل إلا الإسلام لا يشتبه عليك أنه أتى بشريعة جديدة بل نقول إن هذا نعم ما يلزم إنما قلنا في السواء على الأرش إنه يلزم لأنه أتى بثم خلق ثم السواء أما إذا قلنا إن الله مستونع على جميع الخرق ما في الشيء لا لا إنما قلنا إنه باطل لأنه أتى بعد قوله خلق السماوات والأرش ثم السواء نعم تصعد ولكن ترد كما قال عز وجل لا تفتح لهم أبا والسماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وإذا ولج الجمل في سم الخياط فجح سماوة بالسماء كذا وكذلك أدخلنا الجنة إذا ولج الجمل في سم الخياط تمام هذا من فهم الآية وتوافق على هذا المعنى كيف لش عجيب أنا أمشي معك وتقول نعم نعم أحسن إذا هذا من باب التعليق على المستحيل الذي يدل على استحالة المعلقة ليه ألم تسمع قول الشاعر إذا شاب الغراب أتيت أهلي وصار القار كاللبن الحليبي هل يمكن هذا نعم لا يمكن الغراب ما يمكن يكون أبيض والقار ما يمكن فهذا تعليق بالمستحيل وهو من أساليب اللغة العربية التي يكون فيها تشوف نفسي لحل هذا المعنى نعم يا محمد صلى الله عليه الصلاة والسلام آخر الزمان إيش بعض الناس يجنون يعني نزول نزول آخر الزمان يقولون إذا قلنا أنه سيرجع آخر الزمان كما دلنا عليه آخر الزمان متواترة أنه يقول يعني أنه تابع من ربي صلى الله عليه وسلم فكونه يعني مدبوح نبي صلى الله عليه وسلم لقص قدره فالله المستحيل لا والله ما لقص قدره بل زاد قدره اقرأ بما في سورة آل عمران وإذا خذ اللهم يتهاق النبي لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لن نبيه ولتنصرنا أخذ المتاق قال أقرأتم إيش قال أقرأتم قالوا وآخرتم نعم وآخرتم مع ذلك قالوا بلى قالوا أقرأنا نعم قالوا أقرأنا قال اشهر المهم أن الأنبياء كلهم أخذ الله عليهم المتاق أنه إذا جاءهم رسول بهذا الوصف آمنوا به ونصروا هل هذا المتاق الذي أخذه الله عليهم أراد أن ينزل مرتبتهم أجب يا محمد لا كل الذي يقول هذا الكلام لا هذا علو له أن يتبع هذا النبي فيوفي بالمتاق الذي أخذه الله عز وجل عليه وعلى غيره من الأنبياء نعم ثلاثة هذا أنت الرابع حاب نفسه لأنه هو المسؤول ما علم اللهم ما اهده نعم طيب ونظير هذا أنهم فطروا على إقرارهم لا شك بالديان نظير هذا أي نظير إقرارهم بعلو الله إقرارا فطريا أنهم أقروا بالله عز وجل بمقصد الفطرة كل إنسان يعرف أن له ربا وأن له إلها كل إنسان بالفطرة لكن كما قال النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه قال ولكن أولو التعطيل منهم أصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان يشير إلى أن أهل التعطيل الذين سبق ذكرهم هؤلاء والعزب الله أصبحوا مرضى بداء الجهل والخذلان نعم باقي باقي على الشرح لا خلص فسألت عنهم رفقتي وأحبتي أصحاب جهم من حزب جنكسخاني من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بأمر مالئ الآذان فهذا الرجل كأنه في أول الأمر من أصحاب الجهم من الجهمية ثم دل على من على أهل الحديث فقالوا نعم من هؤلاء ومن يقال لهم فقد جاءوا بأمر مالئ الآذان يعني معنى مالئ الآذان أن الآذان لا تسمع لغيره لأنها امتلأت واقتنعت ولا يمكن أن يدخلها شيء آخر سواء ولهم علينا صولة ما صالها ذو باطل بل صاحب البرهان يعني لهم علينا يعني لأهل الحديث صولة صولة عظيمة ما صالها أحد إلا صاحب البرهان فإنه يصول ببرهانه وجليل أو ما سمعتم قولهم وكلامهم مثل الصواعق ليس ذا لجبان يعني أن قولهم لا يمكن دفعه وقولهم قاض على كل ما يقوله أهل التعطيل وهذا الذي ذكره ابن قيم على هذا الصفة من باب التمثيل لأن التمثيل بمثل هذه الأمور الحصية للأمور المعنوية يعطي الكلام جمالا جاءكم من فوقكم وأتيتم من تحتهم ما أنتم سيان أيما أبلغ أن يأتيك الإنسان من فوق أو من تحت من فوق ولهذا إذا جاء العدو من فوق سيطر عليك بلا شكل وفرق بينما يرميك من أعلى الجبل وأن ترميه من أسفل بينما فرق عظيم فيقول إن هؤلاء أتأوكم من فوق وأنتم أتيتموهم من تحت فما هذان السيان جاءوكم بالوحي لكن جئتموا بنحاتة الأفكار والأذهان وأيهما أبلغ من جاء بالوحي نعم قالوا مشبيات أجسمة فلا تسمع مقالة مجس من حيواني والعمهم لعنا كبير وأغزهم بعساكر التعطيل غير جباني واحكم بسفك دمائهم وبحبسهم أو لا فشردهما للأوطاني حذر صحابك منهم فهم أضل من اليهود وعابد الصلباني وحذرت جادلهم بقال الله أو قال الرسول فتنذني بهواني أنا وهم أولى به قد أنفذوا فيه قوى الأذهان والأبداني فإذا ابتليت بهم فغالطهم على التأويل للأخبار والقراني وكذا كغالطهم على التكذيب للأحادي ذان لصحبنا وصاعم باردة يقول قالوا مشب جسمة من القائل هذا؟ أهل التعطيل من الجميع وغيرهم يقولون لأهل الحديث إنهم مشبهة مجسمة مشبهة لأنهم أثبتوا صفات ودعى هؤلاء المعطلة أن كل من أثبت لله صفتها فقد مثله بخلقه إذا كان للمخلوق مثلها هكذا قاعدته قالوا مجسمة لأنه سبق لنا الكلام في هذا وبينا أن التجسيم لم يرد إثباته ولا نفيه في القران والسنة وأنه حادث وأن لفظه لا يثبت وأما معناه فيستفصل فيه فلا تسمع مقال مجسم حيوان لا تسمع مقالتهم فإنهم حيوان يعني كالبهائن ولعنهم لعنا كبيرا وغزهم بعساكر التعطيل غير هذا من شيء من أهل التعطيل وأهل البدعة يقابلون أهل السنة باشتتائم واللعنات وأهل السنة لا يقابلونهم بهذا أهل السنة لا تسمع لهم لعنا لأهل البدعة وإنما يقابلونهم بالأدلة الدالة على إثبات الحق وإبطال الباطن أن هؤلاء فليس عندهم من الصياح والتلعين والسب والشتم ولعنهم لعنا كبيرا وغزهم بعساكر التعطيل غير جبان والله اللي يغزوا بعساكر التعطيل مخذول على كل حالة أساكر التعطيل من هم أهل التعطيل جميعهم وكون غير جبان قالوا إذا أمسكوا هل الحديث هو يبدأ الآن أنه بطل وأنه شجاع وأن معه أمم أممًا ولكن ما أسرع ما يخص ما قال وحكم بسفك دمائهم وبحبسهم أو لا يعني لم تحكم بهذا ولا هذا فشردهم من الأبطال نسأل الله العافية كما قال الله عز وجل عن قريش وإذا مكروا بك الذين كفروا إيش يثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك هذا نفس الشيء هم يطالبون بقتل أهل السنة يعني أهل الحديث أو حبسهم أو تشريدهم من الأبطال حذر صحابك منهم فهم أظلوا من اليهود وعابد الصلبان نسأل الله العالم حذر أصحابك من أهل الحديث فهم أظل من اليهود والنصار النصار هم عابد الصلبان واحذر تجادلهم بقال الله أو قال الرسول فتنثني بهواني يعني لا تستدل عليهم بقال الله وقال الرسول لأنك لم تجد دليلا سوف تكون مهزوما إذن بماذا يجادلهم بما يدعونه عقلا بالهديان الذي لا خير فيه أما تقول الديق الله تعالى فسوف تنثني بهواني وتكون مغلوبا أن يعني كيف تجادلهم بقال الله وقال الرسول وهم أولى به قد أنفذوا فيه قوى الأذهان والأبدان جزاهم الله خير يعني كيف تجادلهم وهم أولى به منك أولى بقال الله وقال الرسول أنفذوا فيه قوى الأذهان وقوى الأبدان قوى الأبدان يسهرون الليل ويتعبون النهار في حفظ الحديث والبحث فيه وكذلك أيضا نعم الأذهان في التأمل كيف تجادلهم بها وهم أولى بها منك فإذا ابتليت بهم بمن بأهل الحديث يعني قدر الله عز وجل أن تجلسوا أيامهم في مجلس فهذه على رأيه بلوى فماذا يصنع يقول فغالطهم على التأويل للأخبار والقرآن يعني يقول المراد بكذا كذا المراد بجاء ربه شاء أمر ربه كما قال تعالى هل ننظرون إلا أن تتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربه ويشبهون ويلبسون طبعا ربما يصحون بوجه الإنسان حتى ينهزم ولكنهم مخذولون والحمد لله على كل حال فغالطهم على التأويل للأخبار والقرآن هذا واحد وكذاك غالطهم على التكذيب للأحد ذاني لصحبنا أصلا محبوكي بإنسان أصلا فصاروا من ينصي بعضهم بعضاً في المغالطة إما بالتأويل إذا لم يمكنهم تكذيب النص أو بالتكذيب إذا كان خبر خبر أحد ولذلك عند هؤلاء المتكلمين المعطلة لا يستدل بأخبار الأحد في العقائج مهما كان صحتها طيب من مراد بالتأويل هنا فيما نرى تأويل هؤلاء التحريف نعم أوصى بها أشياخنا أشياخهم فاحفظهما بيدك والأسنان وإذا اجتمعت وهم بإراد وشغل زمان لا يملكوه عليك بلا آثار والأخبار والتفسير للفرقان فتصير إن وافقت مثلهم وإن عرضت زنديقنا أخا كفران وإذا سكت يقال هذا جاهل فابدر ولو بالفشر ولا ديان هذا الذي أوصى به أشياخنا في سالف الأوقات ولا زمان قال هذا الذي والله أوصانا به أشياخنا في سالف الأزمان كذا عندكم هذه نشرح لها قرص طيب نشرح هذا يقول أوصى بها أشياخنا أشياخهم أي بهذين الأصلي وهما التأويل الذي هو التحريف والتكذيب فاحفظهما بأديك والأسنان يعني أمسكهما باليدين هكذا وبالأسنان لشان يكون الإمساك قويا ثلاثيا قال النبي صلى الله عليه وسلم في سنته تمسكوا بها وعظوا عليها بالنواجي فهؤلاء أوصوا بالتمسك بما هم عليه من الباطل والعظ عليه بالأسنان وإذا اجتمعت وهم بمشهد مجلس فابدع بإراد وشغل زمان يعني إذا اجتمعت بمجلس معهم بادر أنت بادر بإيش؟ بإرادات لو قال قائل كذا فالجواب كذا اشغل المجلس بهذا الإرادات أو بالسواليف كما يقول العوام لا تجعلهم الذين يبدأون إن بدأوا مشكلة لكن أنت اللي يبدأ نعم وهذا كما صنع حذيفة رضي الله عنه لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأحزاء يسبر القوم وجد أبو سفيان ومن حوله وكأنهم خافوا فقال أبو سفيان لينظر كل واحد منكم من جلسه يقول فأخذت بيجل المشرف اللي جمه ما من أنت بادر نعم وهذه من السياسة هؤلاء أوصر أصحابهم أن يبادروا بالكلام حتى يسيطروا على المجلس يقول نعم لا يملكوه عليك بالآثار يعني إن بدأوا فسوف يبدأون بالآثار من الكتاب والسنة والأخبار والتفسير للفقان فتصير إن وافقت مثلهم وإن عرضت زنديقا أخا كفران صحيح إذا بدأوا بالكتاب والسنة فإن وافقهم صار مثلهم مجسما مشبه وإن خالفهم فهو كافر زنديق لأنه خالف كتاب والسنة فهذه سياسة في باب المجادلة أنك إذا اجتمعت مع شخص باطل فابدأ أنت حتى يكون مقامه مقام مدافع لا مقام مهاجم وإذا سكت وهذا احتمال الثالث الاحتمال الأول أن يوافق فيكون ممثلا مجسما الثاني أن يعارض فيكون زنديقا ملحدا الثالث أن يسكت وإذا سكت يقال هذا جاهل فابدر يعني بادر ولو بالفشل والهديان الفشل يعني الكذب بادر أنت هذه وصايا لا شك أنها وصايا نافعة لو كانت في حق أما إذا كانت في باطل فهي باطل هذا الذي والله أوصانا به أشياقنا في سالف الأزمان نعم نعم يا سليم تنصيح في الكلام هذا يدل على من نمدل المهم عليكم ما يستبعد يعني ما يستبعد أن بعضهم يعلم الحق لكنه مصر على باطلهم إذا أتكلموا بالحديث والقرآن صحيح صحيح إي اللهم عافين اللهم عافين نسأل الله العافية نعم خرجات من سفري وقلت لصاحبي ومطيئتي قد أتمي حراني عطي الركابك واسترح من سيريا ما ثم شيء غير ذي الأكواني لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب البراني أو كان رب بائن عن ذي الورى كان المجسم صاحب الإيماني ولكان ولكان عند الناس أولى الخلق بالإسلام والإيمان والإحسان ولكان هذا الحزب فوق روس لم يختلف منهما لي منهما عن ذي الأكواني وإنهما وكذلك حملت واخلع دارك ورمي بالأرسان ما ثم فوق العرش من رب ولم يتكلم الرحمن بالقرآن لو كان لو كان فوق العرش رب ناظر لزم التحيز وافتقار مكاني لو كان ذا القرآن عين كلامي حرفا وصوتا كان ذا جثماني فإذا انتفى هذا وهذا ما الذي يبقى على ذا النفي الإيماني فدعي الحلال مع الحرام لأهلي فهم السياج لهم على البستاني فاخرقوا ثم ادخل ترى في ضمني قد هيئت لير الألواني وترى بها ما لا يراه محجب من كل ما تهوى به زوجاني وقت علائقك التي قد قيدت هذا الورى من سالف لا زماني لتصير حرا لست تحت أوامر كلا ولا نهي ولا فرقاني لكن جعلت حجاب نفسك إذ ترى فوق السماء للناس من دياني لو قلت ما فوق السماء مدبر والعرش تخليه من الرحمن والله ليس مكلما لعبادي كلا ولا متكلما بقراني ما قال لا ما قال قط ولا يقول ولا له قول قول بدى منه إلى إنساني لحللت طلسمه وفزت بكنزي وعلمت أن الناس فيها ذياني لكن زعمت بأن ربك بائن من خلقه إذ قلت موجوداني وزعمت أن الله فوق العرش وال كرسي حقا فوق القدماني وزعمت أن الله يسمع خلقه ويراه مؤمن فوق وزعمت أن الله فوق العرش وال كرسي حقا فوق القدماني وزعمت أن الله يسمع خلقه ويراه مؤمن فوق ست ثماني سبع أنا عندي سبع فوق سبع نعم نسخة ست في سبع بس أنا عدلت لماذا؟ لماذا؟ سام من فوق ست ثمان أي وين ماذا؟ ماذا؟ ألف عشر ظاهر الكلام يسمع خلقه في الأرض لكن يبقى الإشكال من فوق سبع ثماني الظاهر أنه أراد بالثمان العرش السبع السماوات والثامن العرش والمسلح تحتاج إلى مراجعة في الشروع أخليه السبع؟ إيه أخليه سبع نعم وزعمت أن الله يسمع خلقه ويراهم من فوق سبع ثماني وزعمت أن كلامه من وبد وإليه أرجع آخر الزماني ووصفته بالسمع والبصر الذي لا ينبغي إلا لذي الجثماني ووصفته بإرادة وبقدرة وكراهة ومحبة وحناني وزعمت أن الله يعلم كل ما في الكون من سر ومن إعلاني والعلم وصف زائد عن ذاتي عرض يقوم بغير ذي جثماني وزعمت أن الله كل ما أبدأ موسى فأسمعه لدى الرحمن أفتسمع الآذان غير الحرف والصوت الذي خصت به لذناني وكذا النداء فإنه صوت بإجماع النحاة وأهلك للساني لكنه صوت رفيع وهو ضد للنجاء كلاهما صوتاني فزعمت أن الله ناداه وناجاه وفي ذا الزعم محذوراني قرب المكان وبعده والصوت بل نوعاه محذوران ممتنياني وزعمت أن محمدا أسرابي ليلا إليه فهو من هداني وزعمت أن محمدا يوم اللقاء يدنيه رب العرش بالرضواني حتى يرى المختار حقا قاعدا معه على العرش الرفيع الشاني وزعمت أن لعرشه الطنبي كالرحل أطب راكب عجلاني يكفي انتهى الوقت سيقول المراقب إنه انتهى الوقت وزاد نأخذ الأسئلة هذه ثلاثة طي هذا يقول محمد خليل هل صحيح أن السلف كان من منهجهم أن لا يحكموا على الرجل أنه من أهل السنة إلا إذا اتصف بصبات أهل السنة وأنه إذا ابتدع بدعة أو أثنى على أهل البدعة يعد منهم ولا لم يعد منهم يعد من من من البدعة كما كان يقول السلف مثلا من قال بأن الله ليس في السماء فهو جهمي لا شك أن الإنسان قد يكون فيه جانب صواب وجانب خطأ لكن الأصل أن يعتبر في أكثر أحواله وأكثر أقواله إذا كان ينتسب الأهل السنة ويقول مثلا إمامي في ذلك إمام أهل السنة الإمام أحمد بن حنبل أو ما أشفى هذا ويخرج في بعض الأحيان عن مثب أهل السنة فهذا يعتبر من أهل السنة ولكن يقال هو في هذه المسألة المعينة من أهل البدع وأما من ينتسب إلى أهل البدع فهو بدعي حتى لو قال قولا لأهل السنة لأن العبرة بأصله وانتمائه ويقال هو بدعي لكن له قول يوافق أهل السنة في كلا لا إذا قال جهمي فيعنون أن هذا من قول جهمية وجهمي ليس يفصح عن كل مذهب لكن يتكلم في الأمور البارزة كالعلو والاستواء والنزول وما أشفى ذلك فيقول جهمي لأن هذا هو ما يظهر أهل التجه وهذا يقول بعض المبتدعة وهي إبراهيم خليل بعض المبتدعة يؤولون قول الله تعالى وجاء ربك أي أمر ربك وكذلك يقول الله تعالى اهل ينظرون إلا يأتيهم الله الآية يقولون بدليل آية النحل أو يأتي أمر ربك يقولون القرآن يفسر بعضه بعضا نعم نعم يفسر بعضه بعضا آية النحل تفسر تفسر آيات المذكورة وكيف نرد عليهم نقول نعم لو كان في الآيات المذكورة إجمال أو فيه احتمالات لقلنا يفسر الغرام بعضه بعضا لكن الآيات وجاء ربك أي أتيهم الله آيات واضح ما يتحتاج لأن نحملها على الآخر فيقال هذا الذي ذكرتم إنما نحتاج إليه إذا كان في الآيات الأخرى أجمال فاسترته الآيات الثانية أما مع الوضوح فهذا يعني أنكم حملتم الواضح على المشكلة وهذا يقول السائل محمد المسعود شبه الذين قالوا إن الله في كل مكان هي أن الله أخبرنا أنه معنا أينما كنا ولم يقل بذات عنهم يا فكيف أو منهم عنهم يا فكيف نرد عليهم الشبه رد هذه الشبه واضح نقول الذي قال وهو معكم أنما كنتم هو الذي قال الرحمن العرش استوى فإذا أخذتم بالأولى وتركتم الثانية فقد آمنتم ببعض الكتاب وكبرتم ببعض ومن المعلوم أنه إذا قال هو معنا لا ينافع أن يكون في السماء وذكرنا هذا لكم قلنا لا ينافع هذا من ثلاث أوجه وفي الواسطية ضرب شيخ رسام مثلا لهذا بالقمر يقال إنه معنا وهو وهو في السماء إيش جنجسخان اسم مثل ما اسم عبد الحميز آه ترجمة قرأناها عليكم يعني تريدون نمليها عليكم له طويل شوي طي نملي عليكم المهم من الترجمة بسم الله الرحمن الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آل المعين يقول أصحاب جهمن حزب جنجسخان هو آن الأعظم للتتر والسلطان الأعظم للتتر أبو ملوكهم ولد سنة ثمان وخمسين وخمسمائة وكان ابتداء ملكه سنة تسع تسعين وخمسمائة وحصل من جيوشه من الفساد ودمار بلاد المسلمين ما يشيب له المولود ويشيب له المولود ويتحير منه الحليم وهلك سنة 24 وستمائة عن ست وستين سنة بعد أن خلف أمبراطورية كبيرة حيث تمت له السيطرة على شمال الصين سنة عشر وستمائة واستولى على تركستان وإيران وروسيا حتى وصلت سيطرته إلى الخليج العربي مكمل ولا يكمل مه مكمل طيب وغزى بنه وغزى بنه أوروبا حتى وصل ألمانيا والمجر سنة تسعين وثلاثين وستمائة وأسس حفيدهم الإمبراطورية المغولية في الصين واتخذ بكين واتخذ بكين عاصمة الله وكان المغول وثنيين ثم دخل بعضهم في الإسلام وأسسوا الإمبراطورية المغولية الإسلامية في الهند طيب نقطة ومنغولية منغولية التي ظهر منها التتر إقليم في شرق آسيا يقع بين السيبيريا والصين انتهى المقصود يحتاجنك الله أو الله أو الله يعني واضح عندنا أظن شرح ابتداءا من فرجعت من سفري نعم بسم الله الرحمن الرحيم يقول مغالب رحمه الله في نظمه في النونية فرجعت من سفري وقلت لصاحب ومطيتي قد آذنت بحراني عض الركابة هذا ما يقول القول قوله مطيتي آذنت يعني أعلمت بحران والحران هو الوقوف من التعب والإعياء بحيث لا تستطيع الدابة أن تمشي يقول عطل لقابك واسترح من سيرها ما ثم شيء غير ذي الأكواني وهذا يريد وهو صاحب غاش أشد الغش يريد من صاحبه أن ينكر أن ينكر الرب أزوجل ويقول ما فيه رب أصلا ما فيه إلا هذه الأكوان أرض تبلع وأرحام تدفع لو كان للأكوان رب خالق كان المجسم صاحب البرهان الحمد لله يعني لو ثبت أن للخلق خالقا صار المجسم