1363- من يسافر لقصد البقعة مخالف لإجماع الصحابة - اقتضاء الصراط المستقيم - الشيخ ابن عثيمين

والمسألة الثالثة ألا تكون تلك البقعة في طريقه بل يعدل عن طريقه إليها أو يسافر إليها سفرا قصيرا أو طويلا مثل من يذهب إلى حراء ليصلي فيه ويدعو أو يذهب إلى الطور الذي كلم الله عليه موسى ليصلي فيه ويدعو أو يسافر إلى غار ثور ليصلي فيه ويدعو أو يذهب إلى بطور ألحقوها أو تعالوا نسخة من يذهب إلى حراء ليصلي فيه ويدعو أو يسافر إلى غار ثور ليصلي فيه ويدعو أو يذهب إلى بطور الذي فلم الله عليه موسى ليصلي فيه ويدعو أو يسافر إلى غير هذه الأمكنة من الجبان وغير الجبال التي يقال فيها مقامات الأنبياء أو غيرهم أو مشهد مبني على أثر نبي من الأنبياء مثل ما كان مبنيا على ناله ومثل ما في جبل قاسيون وجبل الفتح وجبل وَجَبَلُ طَوْرِ زَيْتَا الَّذِي بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ طوري سيناء قال إباء وجيم وداد والمغروعة وجبري طوري سيناء طوري طوري سيناء وما أثبته من ألف وطار أرجح لأن طور زيتاء هو الذي ببيت المقدس وقريب من المسجد الأقصى ويقال إن فيه قهور أنبياء كثيرين وأما طور سيناء فليس بقريب من بيت المقدس المال يقول طور وجبل طور زيتاء الذي ببيت المقدس ونحو هذه البقاء فهذا مما يعلم كل من كان عالما بحال رسول الله صلى الله عليه وسلم وحال أصحابه من بعده أنهم لم يكونوا يقصدون شيئا من هذه الأمكنا فإن جبل حراء الذي هو أطول جبل بمكة كانت قريش تنتاب تنتابه قبل الإسلام وتتعبد هناك ولهذا قال أبو طالب في شعره وراق ليرقى في حراء ونازل وكثبت في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت كانت كان أول ما بدأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤية الصادقة فكان لا يرى رؤيا إلا جات مثل فلق الصبح ثم حبب إليه الخلاء فكان يأتي غار حراء غار حراء غار حراء فيتحنث فيه وهو التعبد الليالي ذوات العدد ثم يرجع فيتزود لذلك حتى فجأه الوحي وهو بغار حراء فأتاه الملك فقال له اقرأ فقال لست بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد أو الجهد ثم أرسلني ثم قال اقرأ فقلت لست بقارئ قال مرتين أو ثلاثا ثم قال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم ترجف بوادره الحديث بطوله فتحنثه وتعبده بغار حراء كان قبل المبعث ثم إنه لما أكرمه الله بنبوته ورسالته وفرض على الخلق الإيمان به وطاعته واتباعه وأقام بمكة بضع عشرة سنة هو ومن آمن به من المعاجرين الأولين الذين هم أفضل الخلق ولا يذهب هو ولا أحد من أصحابه إلى حراء ثم هاجر إلى المدينة واعتمر أربع عمر عمرة الحديبية التي صده فيها المشركون عن البيت والحديبية عن يمينك وأنت قاصد مكة إذا مررت بالتنعيم عند المساجد التي يقال إنها مساجد عائشة والجبل الذي عن يمينك يقال له جبل التنعيم والحديبية غربية ثم إنه اعتمر من العام القابل عمرة القضية يسمى هذا النبي مساجد عائشة وهو ليس مساجد عائشة لأنه قريبا منه فسمي أبس من المجاور والآن صار من مكة فيها البيوت متصلة في مكة من وراء التنعيم فبويت مكة الآن بعضها في الحل وبعضها في الحرب ثم إنه اعتمر من العام القابل عمرة القضية ودخل مكته وكثير من أصحابه وقاموا بها ثلاثا ثم لما فتح مكة وله عمرة القضية وتسمى عمرة القضاء وليس المعنى أنهم قضوا العمرة التي أحصلوا عنها بل المعنى أنها العمرة التي قاضى عليها النبي صلى الله عليه وسلم المشركين فهي من المقاضات ولس من القضاء ودليل ذلك أن كثير من أصحابه الذين كانوا معه في الحديبية لم يأتوا في هذه العمرة في عمرة القضاء ثم لما فتح مكة وذهب إلى ناحية حنين والطائف شرقي مكة شرقية مكة فقاتلها وازن بوادي حنين ثم حاصر أهل الطائف وقسم غنائم حنين بالجعرانة فأتى بعمرة من الجعرانة إلى مكة ثم إنه اعتمر عمرته الرابعة هذه العمرة أتى بها لينا عليه الصلاة والسلام ولا حث الصحابة عليها ولا علم بها كثير من أصحابه أتابعها ليلة ومن كان حوله من أصحابه وخرج من ليلتي وأجعل أنا بالنسبة للكعبة أبعد من التنعي كم هذه من عمر؟ ثلاث ثلاث لأن العمرة التي أحصل عنها كتبت لهم نعم ثم إنه اعتمر عمرته الرابعة مع حجة الوداع وحج معه جماهير المسلمين لم يتخلف عن الحج معه إلا من شاء الله وهو في ذلك كله لا هو ولا أحد من أصحابه يأتي غار حراء ولا يزوره ولا شيئا من البقاع التي حول مكة ولم يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروة وبمنا والمزدلفة وعرفات وصلى الظهر والعصر ببطن عرانه وضربت أقول رحمه الله لم يزور غار حراء لو أراد أحد أن يذهب إلى غار حراء للاطلاع فقط لا تعب جن فلا بأس به لأن زيارة مثل هذه الأماكن للاطلاع إذا لن منهى عنه لا بأس به لكن لو أراد أن يذهب إلى ديار ثموت للاطلاع كان منهيا عنه لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن ندخل بلاد هؤلاء المعذبين إلا إذا كنا باكين وفرق من يتحب الاطلاع والاطلاع على الأثار وبين من يدخلوا باكيا بينهم فرق عظيم فما يفعله كثير من الناس الآن من الذهاب إلى تيار ثاموت والاطلاع على ما كانوا عليه من القوة بدون اتعاذ بالقلب وأنهم على قوتهم هذه أخذوا بصيحة واحدة فإنه منهي عنه وقال الرسول عليه الصلاة والسلام أن يصيبكم ما أصابهم يحتمل معنى أي المعنى أن يصيبكم ما أصابهم من العذاب لأنكم في مكان العذاب والمعنى الثاني أن يصيبكم ما أصابهم من التكذيب فإن التكذيب الرسل لا شك من أعظم المصائب فيخشى أن يقصو القلب إذا ذهب النسان ليتفرج فقط على أماكن معذبين أما ما لن ينهى عنه فلا حرج أن يذهب النسان إلى غارة حراء أو غارة ثور من أجل أن يطلع وقد يكون في ذهابه قد يكون فيه لين وقلب وتعظيم للرسول صلى الله عليه وسلم كيف يصعد هذا الجبل العظيم الذي يشق على الشاب أن يصعده ويبقى فيه وحده الليالي ذوات العدد لكنه فرارا من أدران الشرك الذي يفعله مستوكين في مكة وعند بيت الله وصل الظهر والعصر ببطن عرنة وضربت له القبة يوم عرفة بنمرة ولم يكن هناك عبالة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروى وبمين المسجد الحرام مش عبالة المسجد الحرام الصلاة والقواف ثلاث الطائفين والعاكفين والركز ولم يكن هناك عبادة إلا بالمسجد الحرام وبين الصفا والمروى وبمنا والمزدلفة وعرفات وصل الظهر والعصر ببطن عرنة وضربت له القبة يوم عرفة بيوم عرفة بنمرة البنمرة المجاورة لعرفة ثم بعده خلفاء نتبه لقوله المجاورة لعرفة يتبين لك أن شخص رحمه الله وكذلك غيرهم العلماء إلا قليلا يرون أن نمرة ليست من عرفة وهذا هو الحق لا شك فيه لكن يشكل عليه حديث جابر رضي الله عنه أنه قال لما ذكر سير النبي صلى الله عليه وسلم إلى عرفة قال ولا تشك قريش إلا أنه واقف عند المشعل الحرام يعني مزلفة كما كانت قريش تفعله في جهلية فأجاز حتى أتى عرفة ومعلوم أنه ضربت له القبة بنمره وبقي فيها إلى أنزلة الشمس فتوهم بعض العلماء من قوله حتى أتعرف أن نمره من عرفة لكن مراد جابر رضي الله عنه واضح أنه أجاز حتى أتعرف فوقف بها ولم يقف بمزدلفة لأن قريشا من عنادهم واستكبارهم يقولوا ما يمكن نقف يوم عرفة بعرفة عرفة من الحل ونحن آل الحرم ما نقف إلا لهم الذرف أفهمتم؟ نعم ولهذا قال الله لنا أفيض من حيث أفاض الناس أي من عرفة فالمهم أن شيخ السلام رحمه الله كلامه هنا صريح أن نامراه ليست من عرفة ولهذا لو أن أحداً وقف بها حتى غربت الشمس المصرف فحجه لا سبصحي ولا أدري عن الذين قالوا إنها من عرفة أيلتزمون بصحة حجه في هذا الحال أو لا نعم ثم بعده خلفاؤه الراشدون وغيرهم من السابقين الأولين لم يكونوا يسيرون إلى غار حراء ونحوه للصلاة فيه والدعاء وكذلك الغار المذكور في القرآن في قونه تعالى ثاني اثنين إذ هما في الغار وهو غار بجبل ثور يمان مكة لم يشرع لأمكة أنا عندي يمانية مكة قل لي عندي كبيرة أولا بدون يارف لأن عندي يمانية مكة والمعنى المتقارب قال عندي في الحاشية يمان أي جهة اليمن من مكة وهي جنوب مكة إذن يمانية موجب الحاشية دي أن تكون يمانية أضيف يا أي شيء إيه نعم حط النسخة لم يشرع لأمتي السفر إليه وزيارة لم يشرع لأمته السفر إليه وزيارته والصلاة فيه والدعاء