586- وجه النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم - اقتضاء الصراط المستقيم - الشيخ ابن عثيمين

وإنما وجه النهي عن مشابهة الأعراب والأعاجم مع ما ذكرناه من الفضل فيهم وعدم العبرة بالنسب والمكان مبني على أصل وذلك أن الله سبحانه وتعالى جعل سكن القرى يقتضي من كمال الإنسان في العلم والدين ورقة في القلوب ما لا يقتضيه سكن البادية كما أن البادية توجب من صلابة البدن والخلق ومتانة الكلام ما لا يكون في القرى هذا هو الأصل وإن جاز تخلف هذا المقتضي لمانع وكانت البادية أحياناً أنفع من القرى وكذلك جعل الله الرسل من أهل القرى قال تعالى وَلِذَلِكَ جَعَلَ اللَّهُ الْرُّسُلَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فقال تعالى وَمَا أُرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالَ النُّوْحِ إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى وَذَلِكَ وَذَلِكَ لِأَنْ الرُّسُلَ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فقال تعالى وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ إِلَّا رِجَالَ النُّوْحِي إِلَيْهِمْ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى وَذَلِكَ لِأَنَّ الرُّسُلَ لَهُمُ الْكَمَالُ فِي عَامَّةِ الْأُمُورِ حَتَّى فِي النَّسَبِ وَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله ذكر هذا بعد كونه إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قلنا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدروا أن لا يعلموا حدود ما أنذر الله على رسوله والله عليم حكيم فلما ذكر المنافقين الذين استاذنوه في التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذنهم وهؤلاء كانوا من أهل المدينة قال سبحانه الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدروا أن لا يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله فإن الخير كل أصله وفصله منحصر في العلم والإيمان قال سبحانه يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات وقال تعالى وقال الذين أوتوا العلم والإيمان وضد الإيمان إما الكفر الظاهر أو النفاق الباطن ونقيض العلم عدمه فقال سبحانه عن الأعراب إنهم أشد كفرا ونفاقا من أهل المدينة وأحرى منهم أن لا يعلموا حدود الكتاب والسنة والحدود هي حدود الأسماء المذكورة فيما أنزل الله من الكتاب والحكمة مثل حدود الصلاة والزكاة والصوم والحج والمؤمن والكافر والزاني والسارق والشارب وغير ذلك حتى يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه وما تستحقه مسميات تلك الأسماء من الأحكام ولهذا روى أبو داود وغيره من حديث الثوري قال حدثني أبو موسى سعين الحدود تطلق على كل الشرع لأن كل الشرع محدد صلاة زكاة صيام الحج الصلاة أيضا محددة فريضة ونافلة موقتة وغير موقتة كل محدد ويطلق الحد على الرقوبة كحدود الزنا السرقة وقضى الطريق وما أشبه ذلك ويطلق الحد على الواجب ويقال لا تعجدوا وعلى المحرم ويقال لا تغربوا ولهذا روى أبو داود وغيره من حديث الثوري قال حدثني أبو موسى عن وهب بن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان مرة ولا أعلمه إلا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفا ومن اتبع الصيد غفل ومن أتى السلطان افتتا ورواه أبو داود أيضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابث عن شيخ من الأنصار عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ومن لزم السلطان افتتا وزاد ومزداد عبد من السلطان دنوا إلا ازداد من الله عز وجل بعدا فإن من لزم البادية جفا إذا سكنها صار مثل أهلها جافيا غليرا ومن اتبع الصيد غفل ولذلك تجد الصيادين أكثر الناس غفل حتى إنهم إذا رأوا الصيد الطائر أو الزاحل يغفلون حتى عن الواجبات ومن أتى السلطان افتتا هذا يحمل على اللفظ الثاني وهو من لزم السلطان فإنه يفتتل لأنه يجد من زهرة الدنيا والترف وغير ذلك ما يوجب أن يفتنه عن دينه وكذلك يقول وما زاد عبد المنى السلطان جنوا إلا زاد من الله بعدا المراد الذي يدن من الإمام من أجل التملق له والاكتساب من دنياه وأما الذي يأتي إلى السلطان لمصيحته وتوجيهه وإرشاده فهذا حسن هذا قد يكون من الجهاد وأفضل الجهاد كلمة كلمة حق عند سلطان جاء سواء قالها جهرا أو سرا حسب ما تقتضيه المسلح ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه إنك لأعرابي جاف إنك لجلف جاف يشيرون إلى غلظ عقله وخلقه ثم لفظ الأعراب هو في الأصل اسم لبادية العرب فإن كل أمة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الأعراب ويقال إن بادية الروم الأرمن ونحوهم وبادية الروم ما عندنا؟ عندكم يقال؟ يقال أشار إليها؟ ساقطة من ألف وطار ويقال إن بادية الروم الأرمن ونحوهم وبادية الفرس الأكراد ونحوهم وبادية الترك التتار وهذا والله لا التركمان لا حدنا التركمان يقول في ألف وبادية التركمان الترك العكس وفي طاء وبادية الترك والتركمان لا صابة لأن التتار جاءوا من المشرك بعدين عن الترك لا بادية الترك والتركمان لكن عفوا أحسن الله إليكم مو التتار أتوا من تتارستان في آسيا الوسطى قريبة من تركيا؟ لا بس مو من تركيا جاءوا من المشرك المؤرخون متفقون على أنهم جاءوا من المشرك التتار لما نستقل وبادية الترك التركمان المماد هي النسخة الصحية وهذا والله أعلمه والأصل وإن كان قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق أن سائر سكان البوادي لهم حكم الأعراب سواء اندخلوا في لفظ الأعراب أو لم يدخلوا فهذا الأصل يوجب أن يكون أن يكون جنس الحاضرة أفضل من جنس البادية وإن كان بعض أعيان البادية أفضل من أكثر الحاضرة مثلا ويقتضي أن من فرد به البادية عن جميع جنس الحاضرة أعني في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة أو مكروه فإذا وقعت تشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك إما مكروها أو مفضيا إلى مكروها