525- موضع صلاة عمر بن الخطاب في بيت المقدس [قراءة ومناقشة] - الشيخ ابن عثيمين

وروى الإمام أحمد في المسند قال حدثنا أسود أسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن أبي سنان عن عبيد بن آدم وعن عبيد بن آدم وأبي مريم وأبي شعيب أن عمر كان بالجابية فذكر فتح باب المقدس قال حماد بن سلمة فذكر فتح بيت المقدس قال حماد بن سلمة فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعتم عمر أبن الخطاب رضي الله عنه يقول لك عب حلثنا أبو سنان عن عبي عن عبي بن آدم عندك نسخة قال عبيد بن آدم ذكره الرازي والجاحي والتعديد وقال سمع عمر أبن الخطاب وروى عن أبي هريرة ولن يذكر فيه شيئا ما ذكر عبو سنان نعم وعندي الله مع عبيد لكن ما شكله المهمة في نحال مدى الرجل لم يذكر فيه شيء نعم فحدثني أبو سنان عن عبيد بن آدم قال سمعت عمر أبن الخطاب رضي الله عنه يقول لك عب أين ترى أن أصلي فقال إن أخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك فقال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن أصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فتقدم إلى القبلة فصلى ثم جاء فبصد لدائه فكنساً كناسة في لدائه وكنساً لاساً نعم؟ هناك شيء عندك؟ نعم جزيلاً الله أكبر جزيلاً لديك القاعدة في طلال المنماني وهو أن الشيخ لمتشر وكان أصبغ من الكفار أحرام من المسلمين إلاه لا يكون عمله مثل شبهن بهم لأنه صار متشرب بينهم نعم ولكن شيء خلال نظرنا إلى شوف الشرع لمخاربة المشيكين ومغايرتهم فألا يقال أنه ينبغي أن يخالف ما كان منهم من الأصل لأجل هذا العمر كلمة المشابة تقتري أن هناك اشتراك بشيء نعم وإذا كان هؤلاء المخصين على الكفار بشيء فالذي يفعل هذا الشيء الذي احتصى بالكفار يكون مشابهنا أما إذا كان من شأننا ومن شأنهم فلا نقول أنه مشابهنا نعم من باب إيش؟ هذا مرغوب الشرع لا باب إذا صار شائعة فلا هو بشيء نعم الله عنه صلى الله عليه وسلم أنه نهان عن حرير إلا هكذا نعم هل يقال أن هذا القدر لا يستخدم إلا للحاجة؟ أو يقال أن الإنسان يستخدم؟ لا مؤلقا أصبعين أو ثلاثة أو أربعة إلى أربعة تصار هذا إذا كان علما يعني خطا أما إذا لم يكن علما وإنما كان مزدوجا يعني أربعة أصابع ثم بعده قط أو سوف ثم أربعة أصابع فهنا ينظر إلى الأكثر ظهور يا شيخ مايو قال أنه تحديده من هذا القدر اليسير يدل على أنه يكون الحاجة والنسليمانة؟ لا ما أدل عنه باحة باحة والله أنا مطلق نعم كما ذكرتم وألقوا الربعة أيش؟ وانزوا نسوأ وش ما أعرفوه؟ وضع الفرس ويضع الرجل جله عليها ثم يصحب الفرس قال ألقوها وانزوا نسوأ يعني أعرفي يرجع إلى الأصل فيها ثلاثة الآن نعم وهذا الشرح الذي قرأ علينا على أخها كمان فقي يعني طجف يرجع له هذا ويكتب تعليق على كتابة فقي نعم أي كانوا كما قال أخادي يمكن يلبسونها التبان يلبسونها التبان وهي ليست السراوين ولا إزارة نعم نعم إذا فعل رجع التصبيق هل هذا يقول عن شيء؟ ما في نهل لا أمر بالتصبيق وإذا صفك إذا صفك فلا فلا يقال نهل أبتكب نهل رسوله قال فل يسبح الرجال ولا أطلب ولا يصفك لكن لا شك ما هو أنه مخالف الأمن يبي صفك ورا هذا أقل شيء نعم نسائف العرس نعم ونهوه هل يدخل في القسم الرابع من تقسيمنا للتصبيق في أحوال التصبيق؟ نجحيش التصبيق والنسائف العرس نعم هذا من اللهو نعم فإذا قلنا بأن اللهو الخفيف يجوز بالعرس فلا أبأس به لكن أخشى أنه يصحبه هذا يصحبه رقص فيكون من هذه الناحية يمنع سليم نهد أو تلمر أو تلمر نهد أو بكر إنكار أو بكر تسكو تلمر هي يدر أنها من تقلبية لماذا؟ نعم لماذا؟ هل كلام الرجل للمرأة محرم؟ لا سيما أن أتذكر خليفة هم راح يكلمها بيسولة فيها لا بد أن يكون هناك حاجة لله رب العالمين وصلى الله وسلم على أرضه ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب قضاء الصراط المستقيم قلت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس في ليلة الإسرائي قد رواها مسلم في صحيحه ماذا رواه؟ قد رواها ماذا؟ رواه؟ أشاري النسخة؟ أشاري حتى نسخة أشيره؟ قد رواها مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتيت بالوراق وهو دابة أبيض طويل حوق الحمار ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتركه هذا غريب سبحان الله يضع حافره عند منتهى طرفه كم تكون خطبته؟ طويلة جدا يعني حتى طرفه ما لاتبع له من الدواب القوية للنظر سبحان الله يعني كأنه يطيط يراهن قال فركبته حتى أتيت المقدس قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء لعندي المقدس لو وضعناها لأس نسخة قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت قال فربطته قال فربطته بالحلقة التي يربط بها الأنبياء قال ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاء لي جبريل عليه السلام بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبريل عليه السلام واخترت الفطرة قال ثم عرج بنا إلى السماء وذكر الحديث ولهذا من رأى أنه يشرب لبنا فهو أعدين على أن فطرته مستقيمة يعني في المناء لأن لبن هو الفطرة ولهذا قيل للرسول عليه الصلاة والسلام هديت للفطرة وقد كان لعمار رضي الله عنه ينكر أن يكون صلى فيه لأنه لم يبلغه ذلك واعتقد أنه لو صلى فيه لوجب على الأمة الصلاة فيه فعمار رضي الله عنه عاب على كعب المضاهات اليهودية أي مشابهتها في مجرد استقبال الصخرة لما فيه من مشابهة من يعتقدها قبلة باقية وإن كان المسلم لا يقصد أن يصلي إليها وقد كان لعمار رضي الله عنه بهذا الباب وفي هذا إشارة يعني في هذا الحلم هو حق بشكل فيه أن سمعنا أن بعض الناس في المسجد النبو يكون خلف الأول ما إن كان أن يكون في الصف الأول لكن يقولون نريد أن نجعل محمد صلى الله عليه وسلم إمام دنع وهم إذا نوه هذا وقعوا في إمانها عنه الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو الصلاة والقبوض مدام قصدهم أن يكون القبر بين أيديهم صاروا وقعوا فيما نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام أما غيرهم من من لم يطر على باره هذا فهم لم يصلوا إلى القبر لوجود الحواجز بين المصليين وبين القبر فإن القبر بينه وبين الناس ثلاثة جدران جدران عظيمة فيمكن من استقبله أن يقال إنه صلى إلى القبر لكن هؤلاء بنيتهم صاروا مصليين إلى القبر إنعا