[29] الحوادث: دليل على وجود الله - ابن عثيمين

ثم قال المؤلف دلت على وجوده الحوادث سبحانه فهو الحكيم الوارث أراد المؤلف رحمه الله أن يستدل على وجود الله عز وجل فاستدل بوجوده سبحانه وتعالى على الحوادث يعني أن حدوث الأشياء دليل على وجود الله عز وجل وتقرير هذا الدليل أن نقول كل حادث لا بد له من محدث وإذا تتبعنا الأشياء وجدنا أنه لا محدث لهذا الحادث إلا الله عز وجل ودليل هذا قوله تعالى أم خلقوا من غير الشيء أم هم الخالقون الجواب لا هذا ولا ذاك يعني ليس خلقوا من غير خالق ولا خلقوا أنفسهم وحينئذ نتعين أن يكون لهم خالقا همن الذي خلقهم الذي خلقهم والله لأنه لا أحد يستطيع أن يقول أنا الذي خلقت حتى الأب والأم لا استطيعان أن يقول خلقنا ما في بطون الأم لو قال الأب أنا الذي خلقت ابني نعم وجعلت له عينين ولسان وشفتين وأصابع يدين ورجلين قال الناس لهم كذبت مل أشدقيك وأين أنت من الجنين في بطن أمه هل شققت البطن وجعلت تسوي هذا؟ أبدا هل نفقت فيه الروح؟ نعم أبدا إذن فهو كاذب وليمكن أن يدعي ذلك أحد لو قال والله الذي خلقه سيدنا فلان سيدنا فلان المولى العظيم الكبير وين؟ قال في قبره وش نقول له؟ نقول كذبت ألف مرة هذا إذهب إلى قبره إما أن يكون قد أكلته الأرض وإلا فهو جثة لا يملك لنفسه شيئا فكيف يملك الغير وإذا كبرت فكل أحد يرد قولك إذن الحوادث دليل على وجود الله؟ نعم الدليل أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يقنون ودليل العقلي أن كل حادث لا بد له من محدث ولا محدث للحوادث إلا الله عز وجل سبق أن المؤلف رحمه الله استدل على وجود الخالق بالحوادث وقال دلت على وجوده الحوادث ولا شك أن وجود الحوادث دليل على المحدث لأنه ما من حادث إلا وله محدث لقوله تعالى أم خلقوا من غير شيء؟ أم هم الخالقون؟ أم خلقوا السماوات والأرض؟ بل لا يقنون فكل حادث لا بد له من محدث والحقيقة أن دلالة الحوادث على المحدث دلالة حصية عقلية أما كونها حصية فلأنها مشاهدة بالحص وأما كونها عقلية فلأن العقل يدل على أن كل حادث لا بد له من محدث ولهذا سئل أعرابي بما عرفت ربك فقال له فقال الأثر يدل على المسير والبعرة تدل على البعير فسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج وبحار ذات أمواج ألا تدل على السميع البصير؟ الجواب لا هذا أعرابي استدل بعقله الفطري على أن هذه الحوادث العظيمة تدل على خالق عظيم عز وجل هو السميع البصير فالحوادث دليل على وجود المحدث اشتركوا في القناة