80 - 459 - الفوائد المستخرجة من الآية ( 36 ) من سورة آل عمران - الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
يقول عز وجل فلما وضعتها قالت ربي إني وضعتها أنثى والله أعلم ما وضعت من فوائد هذه الآية الكريمة أن الأم تتكلف الحمل كما يشعر به كلمة وضعتها أنها حاملة لها وهو كذلك لا شك أنها تتكلف
الحمل وإذا قدرنا أن هذا الطفل الذي في بطنها سيبقى تسعة شهور وهي حاملة في بطنها في أرق ما يكون من البدل قائمة وقاعدة ومستيقظة ونائمة فماذا ينتصور من التعب ولهذا قال الله تعالى حملته
أمه كرها ووضعته كرها حملته أمه وهنا على وهن ثم مع ذلك هل هو مجمد هذا الطفل في بطن لا غير مجمد يتحرك يتحرك ويتحس به ولولا لطف الله بعباده ما استطاعت أن تحمل هذا ولكن الله عز وجل
يعينه فيتفرر على هذه الفائدة فائدة أخرى وهي عظم حق الأم على ولدها لأن من أحسن إليك وأتعبته كان أحق الناس ببرك ولهذا جعلها النبي عليه الصلاة والسلام أحق الناس بحسن الصحبة ومن فوائد
الآية الكريمة إعتدار الإنسان لربه أو عند ربه إذا واقع الأمر خلاف ما أراده لقوله ربي إني وضعتها أنثى فإن هذا شب اعتدار لقولها إني نظرت لك ما في بطني محرراً والأنثى لا تختم المساجد
عندهم فلهذا اعتذرت ومن فوائدها التوصل إلى الله تعالى برببيته ربي إني وضعتها أنثى ومن فوائد الآية الكريمة أنه من تمام البلاغة الاحتراز أو بالسين إن شئت الاحتراث عن كل موهم لأمر خطأ
الإنسان يحترس عن كل موهم لأمر الخطأ سواء كان في المقال أو في الفعال من أين يؤخذ؟
والله أعلم بما وضعت على القراءتين على قراءة الضم واضح والله أعلم بما وضعت قلنا إن الإنسان يعتذر سواء وقع منه ما يكون في المقال أو في الفعال في المقال كما رأيت في الفعال مثل قول
النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج بصفية رضي الله عنها يقلبها حين جاءت إليه وهو معتكف تحدثت معه فقامت خرجت بالليل فخرج بها عليه الصلاة والسلام وإذا برجلين من الأنصار يمران فأسرع فقال
لهما عليه الصلاة والسلام على رسلكم إنها صفية بنت حيي فقال سبحان الله سبحان الله يعني ما ما عندنا أشكال في الموضوع حتى تعتذر فقال إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خفت أن
يقذف في قلوبكما شراً أو قال شيئاً هذا صحيح لا شك أن أبعد الناس عن سوء الظن هو الرسول عليه الصلاة والسلام ولا سيماً من أصحابه لا يمكن أن يظن به سوء الظن ومع ذلك خاف عليهم خاف أن
الشيطان يلقي في قلوبهما شراً نعم أو شيئاً وهذا ينبغي للإنسان أيضاً أن يدرأ الغيبة عن نفسه ما استطاع لا يقول أنا ما أبالي بالناس حسبنا الله نعم الوكيل هذا طيب لكن افعل الأسباب افعل
الأسباب التي تدرأ عنك الشر حتى لا يظن الناس بك سوء طيب ومتعيد العدد الكريمة إثبات التفضيل في أوصاف الله بات التفضيل في أوصاف الله أعلم بما وضعت خلافاً لمن منع ذلك وفسر أعلم بعالم
لأنه الواقع فر من شيء ووقع في شر منه إذا قال عالم فإنه لم يمنع الاشتراك لا يمنع الاشتراك لأنه عالم ولا غيره عالم فإذا قال أعلم منع الاشتراك ليش؟
لأن اسم التفضيل يقتضي أن يكون المفضل في القمة لا يسويه أحد ليس كذلك؟
طيب إذن أعلم أولى من عالم فلنقول إن الله قال ولله المثل الأعلى يعني الوصف الأكمل لله المثل الأعلى حتى تقول لله المثل العلي ما يستقبل الأعلى هم يقولون إذا قلت أعلم فإن المقارنة بين
الشيئين العالي والنازل تجعل العالي نازل لقول الشاعر ألم تر أن السيف ينقص قدره إذا قيل إن السيف أمضى من العصر فنقول هناك فرق بين اسم التفضيل بين شيئين يشتركان في الوصف أو في أصل
الوصف وبين اسم التفضيل في شيئين لا يشتركان فالعصى ما في مضى ولهذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلام أن ما قتل به من الصيد فهو وقيد حرام لأنه لا ينهر الدم ولا في مضى والسيف أنت لو جئت
إلى إنسان زمن وإنسان شاب جلد سريع العدو وقلت فلان أسرع في عدوه من فلان من الزمن ينقص أو لا ينقص ينقص لأن الزمن ما عنده عدو الزمن معناها المشلول اللي ما يجب تتحرك يعني يسمونها الناس
محربة أو هم قصمة الكلمة المعنى هذة نعم نعم على كل حال الصواب بلا شك أنه يجوز التفضيل في أوصاف الله أعلم بما وضع طيب