[94] مناقشة: أهل السنة يثبتون النصوص من غير تعطيل ولا تمثيل - ابن عثيمين

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى أهله وأصحابه أجمعين قال المؤلف رحمه الله وليس هذا النص جزماً يعتبر كلمة جزماً هل تتعلق بما بعدها أو بما قبلها بندر بما قبلها والمعنى يعني نجزم أن هذا النص لا ينطبق إلا على برقة أهل الأثر ما طريقة أهل الأثر في النصوص الواردة في باب الصفات الله أحمد طيب قال المؤلف إنهم أثبتوا النصوص بالتنزيه صالح وش معنى بالتنزيه ألباء هذه لإيش معنى هايش بالتنزيه وش معنى ألباء ما حضرت نعم إثباتاً مصحوباً بالتنزيه تنزيه عن ماذا صح عن النقص يعني عن نصبات الله يثبتونها على وجه الكمال كالعلم مثلاً يقول إن الله يعلم علماً تاماً لم يسبق بجهل ولا يلحق بنسيه طيب قال من غير تعطيل ما معنى التعطيل أحمد؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ ها؟ هي يعني إيش؟ تخلية الله عما؟ لأن أصل التعطيل التخلية طيب فيه شاهد على أن التعطيل بمعنى التخلية أحمد ها؟ قوله تعالى وبئر معطلح أي مخلات متروكة فالتعطيل معناه التخلية الله تعالى عما يجب له من الأسماء والصفات طيب قال المؤلف ولا تشبيه تشبيه معناه؟ نعم مراجبه التمثيل يجب ذلك التمثيل لماذا قلنا ذلك حمد؟ أنه يريد به نفي التمثيل لماذا قلنا أولا أنه لم يرد يعني في نص؟ لا لا لا التمثيل أولى من التشبيه لوجوه ثلاثة الأول نحن نتكلم عن التمثيل الآن السؤال التمثيل والتعبير بنفي التمثيل أولى من التعبير بنفي التشبيه لوجوه ثلاثة صح أن التمثيل هو الذي ورد نفيه في القرآن بنون التشبيه الأخ هاتنا لنشاه دليلا من ذلك؟ أو في ذلك؟ نعم وقوله فلا تضرب لله الأمثال الوجو الثاني فهد؟ إن أراد نفيه أخطى وإن أراد نفيه تشابه فهو التمثيل جايد؟ إذا أراد أن نفيه تشبيه كل وجه كيف؟ أو أصاب؟ يعني إذا قال لا يشبهه من كل وجه أخرى؟ إذا أراد نفيه تشبيه من وجه فهو مصيب أولا إذا أراد نفيه يعني معناه أنه لا يشبهه بأي وجه من الوجوه فقد أخطى وإن أراد أنه لا يشبهه في جميع الوجوه فقد أصاب يعني معناه لا يشبهه من كل وجه أي لا يسويه إن أراد أنه لا يسويه فقد إيش؟ لا لا يسويه نعم إذا قال إن الله سبحانه وتعالى لا يسويه أحد المخلوقاته فقد أصاب وإن أراد أنه لا يشابهه في أي وجه من الوجوه فقد أخطى إذا يفرق في أي وجه وفي كل وجه نفيه المماثلة في أي وجه هذا خطأ من أي وجه هذا خطأ لأنه لا يسويه من المشابهة وإن أراد أنه لا يماثله مماثلة مساوية لا يشبهه مشابهة مساوية فقد أصاب طيب هذا وجه ثاني الوجه الثالث نفيه تشبيه صار عند البعض نفيه إثبات استبال نعم تقيلا من غير تشبيه صار المعنى من غير إثبات استبال نعم وأهل السنة لا يرون ذلك طيب أفهمتم هذا؟ إذا قال من غير تشبيه فإن التشبيه صار عند بعض الناس يعني إثبات الصفات فإذا قال من غير تشبيه صار معنى الجملة أو معنى العبارة من غير إثبات الصفات من هم الذين يقولون إن التشبيه أو يرون من تشبيه إثبات الصفات هم كل أهل التعطير أهل التعطير كلهم يقولون من أثبت لله صفة فقد فقد شبه فإذا جاءت العبارة من غير تشبيه وهذا يعتقد أن إثبات الصفات تشبيه صار المعنى من غير إثبات صفات وهذا معنى باطل لا يقول به السلف لهذا نقول الأولى أن نعبر بما عبر الله به عن نفسه فنقول من غير تمثيل وإذا كان هذا هو الأولى لهذه الوجوه الثلاثة فإننا نحمل كلام المؤلف على هذا المعنى الصحيح على أن المراجع بقوله من غير تشبيه أي من غير تمثيل طيب