[220] مناقشة عامة لمباحث في صفة الاستواء - ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى سبحانه قد استوى كما ورد من غيره كيف سبق لنا كلام على استواء الله على عرشه مفصلا وبينا فيه مفاحث المبحث الأول ما معنى الاستواء العلو طيب هل هذا العلو هو العلو العام الذي يشمل جميع المخلوقات هذا علون خاص بالعرش ولهذا قال تعالى رفيع الدرجات ذو العرش وهو فعال المريض ذو العرش المجيد طيب هذا علو خاص ليس هو العلو العام على جميع المخلوقات طيب ألسوا هنا هل هو معلوم الكيفية أو مجهول يعني مجهول الكيفية أنا أقول مجهول الكيفية ما نبقى المعدوم مجهول الكيفية طيب الدليل أو التعليم نعم أخبرنا أنه استوى ولم يخبرنا كيف استوى فإذا لا يمكن أن نعرفه لأن هذا من أمر الغيب البحث الثالث نعم نحن نقول ما أدري ما هو زين البعض المعثل يقول ليس بممعثل طيب إذن البحث الثالث هل نقول إن الله استوعى العرش بممسة أو بغير الممسة والجواب أننا لا نثبت ولا ننفي لأن ذلك لم يريد فيجب علينا الإمساك طيب هل العرش مقل لله عز وجل أم لا هذا الرحمن نعم لو كانه مقل لله لازم أن يكون الله محتاجا نعم والله تعالى غني عن العرش وغيره طيب البحث الخامس البحث الخامس في الاستواء العرش إذا كنا أدت بحوث أمس البحث البحث الله سبحانه وتعالى ما يحتاج لك كل شيء وهو لا يحتاج طيب غير هذا رشيد ما قبلها شيء نعم أو لا نقول ذلك يعني هل نقول أن الله استوى على العرش بذاته أو لا نقول فما الجواب عندك نعم نقول أولا السؤال عن هذا بدعة نعم ونتركه ونتكلم عنه نقول استوى على العرش ولكن لا نقول بذاته ولا بغير الله لكن نعلم أنه استوى بذاته هو نفسه هل عندنا قاعدة نبني عليها هذا الحكم أن كل الأفعال التي أضافها الله سبحانه وتعالى نفسه فهي عائلة من الناس تمام أحسنت ولهذا لا نقول خلق السماوات بذاته نعم طيب إذن الأولى أن لا نقول بذاته لأنها لم ترد لكن مع ذلك نؤمن بأنه استوى بذاته ومن قالها من أهل العلم المتقدمين فإنما أرادوا بها الرج على من قالوا أنه استولى فلم يجعلوا استواء بمان العلوب الذاتي طيب البحث السادس تبصير للسواب بالاستيلة نعم باطل عطل المرجع الأول الدال على بطلانه وإجماع خلاف ظاهر النص وإجماع السلف طيب أحسنت ما هو ظاهر النص لا هم يقول نعم ما نقول أنه ما استوى لكن استوى بمن استولى أن السلف يتكلمون ولا الله أنزل القرآن باللغة العربية وإذا قيل في اللغة العربية استوى على كذا لم يكن معناه استولى كذا جيب لي شاهد من هذا لا هذه على العكس اللي تبي الآية الآية ما تحصل له قال الله تعالى وجعل لكم من الفلك والعام ما تركبون لتستوى على ظهوري طيب وقال فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وكل من يعرف المعنى ذلك علوت عليه واستغرث عليه لازل كذلك ولم يأتي في سبع مواضع من القرآن ما أتى استؤلاء ولا في مواضع واحد طيب الثاني لوجه الثاني نعم أنه لو قلنا أن الاستواء هو بمعنى الاستلاء نعم لازم أن يكون العشق قد غلب أو أن العشق قد كان يعني مغلوبا مملوكا لغير الله صح أن يكون عرش قبل أن يستوى الله عليه مملوك لغيره وهذا باطل الثالث لا أصبوا أخروه من حيث أخراه الله يلا هذا مهم هذه مسائل عقيدية نعم لجاز أن يقال أن الله استوى على الأرض وعلى الشمس والقمر والجبال والجمال وغيرها لأنهم استولا على هذا كله صح؟ طيب وبطلان لازم أدلوه على بطلان المنزوم وش بقي عندنا؟ باقي طريقة الاستينة قبل هذا ما هو في قدرتي شوف هذا؟ ذكرت لا ذكرت نعم ليس له شائد صحيح من اللغة ليس عليه دليل من اللغة طيب لكن إذا قال قال عليه دليل من اللغة قل لي أخ أين نعم ما حضرت أمس ما حضرت حاجه بأخي قل له أولا نعم طيب يلا نص إذا قال عليه دليل من اللغة وهو قول الشاعب قد يستوا بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراق ما جواب عن هذا أين نعم وجل اول ووجل ثاني انا بيت شعر استربيه مع الناس ليش الناس؟ ايه بس ما اقل قد استولى بشر على العراق كيف ناكب الشعر ونصي عن القرآن؟ لا هو يقول ان اللغة العربية يأتي استوى بمعنى استولى وانا ارى ان استوى على العرش حقيقة يؤدي الى التجسيم و الى ان يكون الله محدودا وهذا باطل طيب نعم إنه ألا فضل مثلا صحة البيت فالبعالة فاسد لا يمكن البشر أن يستوى على العراق أن يستوى بما نستوى عليه إذا نقول أولا أن البيت قائله مجهور فلا حجة فيه الثاني أن فيه ما يمنع أن يكون المراد العلو الذاتي وهو أن بشرا لا يمكن أن يركب على العراق كذا أولا لا طيب هذا وجهان فيه وجه ثالث معنى العلو لكنه علو معنوي تمى العلو حتى لا تحسن واتم العلو طيب إذن نقول يمكن أن نجعل استواء على العراق استواء معنويا يعني على عليه علو معنويا بالسيطرة والغلبة نعم نقول أنك نجزم بأن قائد هذا البيت إنما قاله إن لا استلاف اللسان لأن بشر مروان متأخر في بني أمويا نعم هذا يمكن أن يقال. مع الجهالة كافية. طيب الآن أعلنت الساعة. تأكده؟ تسمية ليش؟ أخذنا خمسة لا يكمل قد تعالى أن يحد هذا مهم. هنا ما جاء. ما جاء. مع أن الصحيح أن الكرسي غير العرش وإن كان بعض العلماء حسر الكرسي بالعرش لكنه ليس بصحيح.