29 - 459 - مناقشة الآية ( 13 ) من سورة آل عمران - الشيخ ابن عثيمين

قوله قد كان لكم آية في فئتي آية على أي شيء نعم آية يعني علامة لكن على أي شيء ما حضرت آية على أي شيء على أنهم سيغلبون على أن الكافر مغلوب طيب ما المراد بالفئتين في قوله فئتين المراد ما عندنا مؤلم هذا القرآن إنه شاره إلى غزوة بد وهذا هو الذي عليه الجمهور طيب وقال بعض العلماء مثال مثال يعني معنى آية تشمل أهل بدر وغيرهم طيب إذا قلنا إنهم أهل بدر إنه شاره إلى أهل بدر فكيف نجمع بين الواقع وبين قوله ترونهم مثليهم رأي العين نعم مطلق الزيادة مطلق الزيادة ولا يدل ذلك على التثنية مثل فرجع البصر كرتين نعم ثم رجع البصر كرتين يقول مراد المثلين يعني الزيادة بقطع النظر عن كونه مثلا ومثلا لأن المعروف أن المسلمين في بدر ثلاث مئة وبضعة عشر رجلا وأن المشتكين ما بين تسعم مئة إلى ألف يلا عمر فيه رأي آخر هذا اللي قال الله محمد يعني وإن كانوا أخر منكم لكنهم يرون عنهم مثليهم يعني يقللوا في أعينهم قللوا نعم ويؤجد هذا وش يؤجد نعم ها لا النبي ما وقرآن يحيى نعم وإذلكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا طيب ولماذا خص المثلين مع أنه في آية الأنفال قل يقللوا قليلا فقط نعم صح طيب أراهم الله إياهم مثليهم لأن المؤمن يجب أن يصابر ها عن مثليهم يجب على المؤمنين أن يصابروا مثليهم فأروا مثليهم طيب هذا لرأيها فيه رأي ثالث عثرت عليه اليوم أن المراد بمثلين أي ضعفين أي ضعفين وعليه فيكون مطابق للوقت لأن ضعف الشيء كثر مرتين فإذا كان ضعفين صار كثره ثلاث مرات والمشتكون ما بين تسعمائة إلى ألف والمسلمون ثلاثمائة وبضعة عشر رجل طيب قوله يرونهم مثليهم رأي العين يلاعين الفاعل من من الفاعل يعين يرونهم مثليهم المؤمنون والمفؤول به يرونهم أي يعود على الكافرين يعني يرى المؤمنون الكافرين الضمير في مثليهم يعود على من خالد ما حضر طيب المؤمنين يعني يرى المؤمنون الكافرين مثليهم أي مثلي مثلي المؤمنين مثلي المؤمنين طيب فيها قراءة فيها قراءة هجاية الله في يرونهم ترونهم ترونهم طيب وعلى هذا يكون الخطاب في قوله ترونهم عائد على المؤمنين طيب أو عائد على الكفار بناء على مرجع لكم في قد كان لكم آية طيب في قوله فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافر فيها ما يعرف يحذف أحد المتقابلين لدلات الآخر عليه في المقابل وش حذف منها وش المقابل لا نعم وش التقديل وش التقديل فئة المؤمنون وأخرى تقديل أحمد التقديل فئة مؤمنة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة تقاتل في سبيل الطهوش طيب في الكفار ذكر الكافرة قال أخرى كافرة لكن لم نذكر ما تقاتل فيه وفي المؤمنين ذكر ما يقاتلون فيه ولم يذكر وصف الإيمان فإذا قال القائل ما هو الدليل على هذا التقديل الذي ذكرتم نعم فيصل قوله تعالى الذين آمنوا نعم تمام قوله تعالى إن في ذلك لعبرة نعم والله يؤيد بنصبه من يشاء كلمة من يشاء علي هل المشيئة مطلقة مقيدة بماذا بالحكمة كل نص علق على المشيئة فهو مقيد بالحكمة ما دليلك وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما فهو مقيدة فهذا الدليل على أن مشيئة الله تابعة لعلمه وحكمته وقوله لعبرة لأولي الأبصار ما هي العبرة نعم العضا وأصلها في اللغة ما يعبر به من شيء إلى شيء ومنه عند الناس عبارة يعني تعبر الماء من جهة إلى جهة فالإنسان يعبر من هذه الحال إلى هذه الحال طيب ومن الذي يعتبر طيب الأبصار بالعين ولا الأبصار بالقلب لا هتكلم إجماعي ها القلب ما دليلك نعم ايه نعم فإنها لا تعمل أبصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدو طيب طيب