[556 -595] الرد على القول أن الأولى عدم الخوض في مسائل الأسماء والصفات - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

لأن الناس يقول لي أنه لا تخذوا بأنه ما يدونك إيه؟ يبونك ما تخوض علشان يخوض اللي غيرك بالبعض خذ بالحق السلف رحمه الله عليه هم اللي أدركوا زمن الأهواء هل سكتوا؟ أسقى منا واعلم منا بالله ما سكتوا صحيح الصحابة ما تكلموا بها لا لأنه ما ظهر في وقتهم هذا الشيء يقرؤون كتاب الله وصلنا الرسول عليه الصلاة والسلام على ما ظهر منهما لكن لما ابتلي الناس بأهل الأهواء تكلموا وأضم مرة علينا قبل أن الإمام أحمد لما سئل ما بالنا نقول في القرآن غير مخلوق وهما قال والصحابة بش قال؟ قال نقول هؤلاء لأن هؤلاء يقولون مخلوق هؤلاء الجميع يقولون مخلوق ليش ما نقول أنه ليس بمخلوق لازم نقول ولما قيل لبعض العلماء كيف تقولون أن الله فعل السوا على العرش بذاتها هذا التكلف ليش تقولون بذاتها وهو ما في القرآن بذاته ولا في السنة بذاته قالوا نعم نحن بنقول لأن ذولا يقولون أنه ما استوى بذاته إنه استولى من هم؟ لا بس استوى على العرش بذاته وهو ما هو المقصود لفظ الذاته المقصود استوى بذاته من موجودها فرناعم نقول بذلك لأن هؤلاء يقولون استوى بمعنى استولى ليس أن ذاته على عليه بل معنى استولى عليه ولا نثبت العلوم ما؟ يختلف عن هذا يختلف لأن ذات في اللغة العربية ما وردت بمعنى العين إنما وردت بمعنى جانب أو بمعنى أي شيء نزلت به ذات ليلة بمعنى أي ليلة من الليال في ذات الله أي في سبيله وجانبه هذا المعنى وذلك في ذات الإله وليس معنى بذات الإله يعني في نفسه اللي هو عين الإله لا ولهذا ذات في اللغة العربية الفصحة بمعنى صاحبة في الأصل تأنيث ذو تأنيث ذو لكن حقيقة الأمر أنك عندما تقسم وتقول ذات وصفات فلا حرج ما في معنى وتجعل ذات بمعنى نفسه بمعنى عيد ولهذا كل العلماء من عهد التابعين فمن بعدهم كلهم يقول ذات بمعنى القسيمة للصفة ولا تنقر دي نعم