[166 -595] سهولة طريق الكتاب والسنة وتعقيد طريقة أهل الكلام والضلال - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ما أسهل طريقة الكلاب السنوات؟ الرسول عليه الصلاة والسلام لما شكى إليه الصحابة أنه يجدون في نظورهم أشياء لا تكلمون بهم أمره إذا أحسد ذلك ماذا يسمع؟ قال فليستعي بالله ولينته ما قرح ضرب المقدمات والنتائج وشوفه وش النفيذة؟ قال يستعي بالله ولينته هكذا أمر رسول عليه الصلاة والسلام كلمة بسيطة يمكن ذلك فنع عليهم الجلدات ما يأخذون ولا إلى نصف بيانه ووضوحه فهؤلاء كلهم كل كلامهم قيل وقال وإذا رأت تجافل كتبهم تبيتك أنهم متاكين ليس على شيء هذا راجع ما رأي شيء ها رأي شيء هذا هو راجع كائف اسم كلامه آخر يقول لقد تأملت الراسة لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا تروي غليلا هو رجل من سلم الكلام والفلسفة وشعملت الطرق الكلامية كلها والمناهج الفلسفية وهي بمعنى الطرق لكنه تعبير ثلاث لكم فما رأيتها تشفي عليلا يعني من مرض ولا تروي غليلا من من عطشة وش فيدي تأسفة لا فائدة منها مدام لا تشفي الأمراض ولا تغوي من العطش فلا فائدة منها الآن انتقلت ورأيت أقرب الطرق طريقة القرآن أقرأ في لسات الرحمن وعلى العرش السوى فأثبت إيش من اسوى على العرش إليه يفعد الكلمة الصيف فأثبت الحلو وأقرأ في النفع لا يتكى مثله شيء فأثبت فأثبت الممات ولا يحيطن به علما فأثبت في التكليل واضح وهذا طريق الفلين الرحمن على العرش السوى نعم إليه يفعد الكلمة الصيف إذن أين هذا العرش فوق فوق كل شيء وإليه يفعد الكلمة الصيف دليل على علوم إسفان وتعالى أثبت أن الله مستوى على عرش علي بذاته على خلقه هل هذا الاستوى معلوم كيفية لا مش التليل ولا يحيطون به علما هل هو مماثل للسوائن على السرير والبهيمة لا بقول ليس كمثل يعني أربع كلمات تثبت لك هذه العقيدة التي ذهب هؤلاء الناس إلى إثباتها ونبذيها مرة نعم وتوقف فيها مرة أخرى لكن هذه طريقة سليمة وهكذا يجب في جميع الأسباب ولا تستوشش يا أخي مما وفض الله به نفسه لا تقول هذا يستلم كذا هذا يقتر كذا ما دام الله أثبته النفسه والكلام بيّن وواضح لا تستوشش منه أبدا ولهذا لما أضاف الله إلى نفسه ما لا يريق به بيّنه الحديث بالحديث القدسي أن الله يقول للعبد يوم السيامة يا عبد استطعمتك فلم تبعنك استسفيتك فلم تستردك مرضت فلم تعدك تعودك كل هذه هل تريق بالله؟ لا ما تبعنك ولهذا بيّنها الله عز وجل في نفس الحديث فقال أما علمت أن عبد كلانا استطعمتك فلم تبعنك أما إنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي أما علمت أن عبد كلانا استطعمتك فلم تستردك أما إنك لأتقيت ولوجدت ذلك عندي أما علمت أن عبد كلانا مرضا فلم تعد أما علمت أنه لو مرض لوجدتني عنده لو عزته لوجدتني عنده ما قال وجدت ذلك عندي قال لوجدتني عنده ففرق بينه هذا واللي قبل المهم لما كان هذا الحديث ظاهره لا يريق بالله حل تركه الله مغفلا لا بل بيّنه إذن ناخذ من هذا أن كل نصف ورد إصلاة الله ولم يكن له شوين من عند الله أو من عند رسوله فهو إيش على ظاهره على ما يريق بالله لا نكيف ولا نمثل قال لما لو وجدتني عنده يا شيخ نعم لا شيخ يعني وش بعض معناها أن الله سبحانه وتعالى عند المنكفرة قلوبه عند الضعفة فهذا المذير لما كان رئيسا كان الله سبحانه وتعالى عنده يعني باللغة والرحمة والمغفر ما يمكن أن يكون الله بذاته عند هذا الرجل وهو السماء ولا شيء من المخلوقات يحيط به نعم وقول أولنا بأنه هل تعتقد أن الله عز وجل وهو أعظم من كل شيء يمكن أن يكون بهذه الحجرة نحر على طريقتنا نقول إنه عنده لكنه لازم أن يكون في الحجرة بل يجب أنه ليس في كل مكان إينا الله في كل مكان وإلا الله في كل مكان لا لا الله تستمع ليس في كل مكان ولا يمكن أن يكون في كل مكان لكنه يعلم ما في كل مكان يعني واجهة عنده وهو في السماء المعنى أن الله عز وجل يكون عنده رحمة لهؤلاء المرضى أكثر من غيره كل من كان أشد تقاره الله كان الله إليه أكثر نعم يقول إنت أكلمه فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارة تجرب ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي ها مش بالرجل الآن قال اللي جرب مثل تجربتي يعرف مثل معرفتي وش يعرف أن هؤلاء لس عندهم شيء لن يستجيدوا إلا ضيلة وقال فاستفالوا شيئا إذا كان هذه شهادة من هذا الرجل الذي يعتبر إماما في الكلام والسلسفة تبين أنها لا خياطية ولهذا قال الشيخ الإسلام عن علم المنطق إنني أعلم أن علم المنطق لا يحتاج إليه الذكي ولا يحتاج إليه البريد لأنه صعب على البريد والزكي ولا يحتاج إليه البريد لا يحتاج إليه البريد نعم إيه ظهرها بأنها كافة ماذا تجرب في الأرض والله أنا ما قرأت الأسلام الظهر في بلغة فيه اعتداليات كبيرة نعم في العرش من عشر وجه كيف تكون طريقة هؤلاء الحالة إن شاء الله لا يفرأ بالأخير فكهات من حومة إذا لم أرجح ويرن في الأخير أرضى مررش نعم هذا هذا الآن بيّن هذا للأخور الوظيف تبين براً تبين أخير لمجرد هل بيان هذا يعني مثل إعجاب بطريقة للشبه فقط دائم لا لا لا لا مهو بإعجاب لأن هذا يدد الآن أتقال فقال الأخير وأنا الآن على طريقة للشبه هذا معنى قال أقرأ في سلاء وراهي سأقرر الثرق ومن شغر من تسجيبك أعرف ما تسجين زمان قال فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارة الذين أقروا على أنفسهم بالضلال والحيرة أعلم وأحكم من طريقة الثلاث الذين هم أعلام الهدى ومطابيح الزجع الذين وعبهم الله من العلم والحكمة ما بردوا به بحمد الله على سائل سائل الأنبياء والذين أذرقوا من حقائق الإيمان والعلوم ما لو تمع إليه ما حصل لغيره لا استحيا من يطلب المقارنة فكيف بالحكم بتفضيل غيرهم عليهم وبهذا يتبين أن طريقة الثلاث أسلم وأعلم وأحكم وذات الوجهة الآن خمط كل هذا دل على مطلع هذه الكلمة مع أن هذه الكلمة موجودة ومتداولة بين الناس والتي ما عندها شاعر يقول طريقة الثلاث أسلم وطريقة الثلاث أعلم وأحكم لكن كما رأيتم الآن أنه قول باطل متناقض وأن طريقة الثلاث أسلم وأعلم وأحكم اللهم سبحانه اللهم سبحانه الباب الذي قبل هذا مهم جدا ولهذا تجب العناية به وهو قول بعض المتاخرين بعض الأغبعم هو المتاخرين إن مذهب الثلاث أسلم ومذهب الخلق أعلم وأحكم لا بد من العناية به وبيان بطلانه حتى لا يثبت علينا الأمر لأن يقول لكم إن بعض الناس من العلماء المحققين المشهول لهم بالخير يقولون هذا الثلاث في النوم وغيره يقولون مذهب الثلاث أسلم ومذهب الخلق أعلم وأحكم أما هذا الباب فهو في مثلة يعني في مثلة بسيضة من الثلاث يقول بعض المتاخرين إن مذهب الثلاث في الثلاث إمرار النصوص على ما جاءت به مع اعتقاد أن ظاهرها غير مراس وش قصته قصته ما سيأتي في الباب الذي يليه إن ما هناك فرق بيّن في مذهب السلف ومذهب الخلق لأنهم كلهم يعتقدون أن ظاهرها غير مراس لكن السلف يسكتون على رأيه وأولئك يعينون نحن نقول إن هذا من باب التلبيس والتضميم