[165 -595] ذكر ما قاله الرازي عن حال أهل الكلام وسوء مآلهم ومذهبهم - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

حتى قال الظالم وهو منه أسائي منه أسائي أهل الكلام الغازي معروفة الصخفة الراتي يظهر الصخفة الدين الراتي هذا من أئمة المتكلمين يقول مبينا ما ينتهي إليه أمرهم نهاية إخدام العقول عقال ولا صال نهاية العقال ربط خلاص ما تتحرك منه ولا شمال هذه نهاية إخدام العقول الإنسان اللي يريد أن يعرف الله بعقله ينتهي به الأمر إلى أن يقص حيرانه مادام رؤيتنا للسمع فارجع البصر هل سرموا بصور ثم اتجع البصر الفرقين ينقل بك البصر الخاسع ووحسي وهو مما يعلم بالحسن ما يمكن إدراكه كيف عدد رب عز وجل هل يمكن إدراك الله في قياس العقول لا يمكن يقول وأكثر ساعي العالمين ظلاله أكثر ساعي العالمين أنت على طريقه أكثر الثاليهم ظلال وأرواحنا في وحشة من جسومنا نعم ما ظنك برجعه توحش من جسم نعم توحش من غيره ولا ما توحش ننذهب أولا وغاية دنيانا آدم ووبال ولم نكتفل ولم نكتفل من بحثنا طول عمرنا سوى أن جمعنا فيه قيل وقال الحصيدة جيدة ما وصلوا إلى يقين كل بحث طول أمرهم كل البحث قال كلان وقال كلان وقال كلان ونقض كلان وهكذا جدل ونجة ودوامة ما تصل إلى يقين ما أسهل طريق الكتاب والثمومة الرسول عليه الصلاة والسلام لما شك إليه السحابة أنهم يجدون في نظورهم أشياء لا تكون مثلا أمره أمره إلا أحذر ذلك ماذا يسمع؟ قال فليستعيل بالله ولينتهي ما قرح ضرب المقدمات والنتائج وشي النفيذة؟ لا قل يستعيل بالله ولينتهي هذا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة بسيطة يمكن ذلك حين عليهم الجلدات ما يأخذون ولا إلى نصف يعني ووضوح فهؤلاء كلهم كل كلامهم قيل وقال وإذا رأت طجافل كلهم تبيتك أنهم مساكين ليتوا على شيء هذا راجعنا رأي شيء يقول لقد تأملت لقد تأملت الطرق الكلامية والمناهج الفلسفية فما رأيتها تشفي عليلا ولا ترويغ عليلا هو رجل من سلم الكلام والفلسفة وتأملت الطرق الكلامية كلها والمناهج الفلسفية وهي بمعنى الطرق لكنه تعبير ثلاث لقطة فما رأيتها تشفي عليلا يعني من مرض ولا تروي غليلا من عطش واش فايدة تأس لا فايدة منها مدام لا تشفي الأمراض ولا تروي من العطش فلا فايدة منها الآن انتقل ورأيت أقرب الطروط طريقة القرآن أقرأ بالإثبات الرحمن على العرش فأثبت إيش مرسوا على العرش إليه يفعد الكلم الصيف فأثبت الحلو وأقرأ في النفع ليس كمثله شيء فأثبت فأم في المماثة ولا يحيطن به علما فأم في التكليل واضح وهذا قد يصفرين الرحمن على العرش السوى نعم إليه يفعد الكلام الطيب إذن أين هذا العرش فوق فوق كل شيء وإليه يفعد الكلام الطيب دليل على علوم إسفان وتعالى أثبت أن الله مستو على عرش علي بذاته على خلقه هل هذا الاستوى معلوم كيفية لا مش التليل ولا يحيطون به علم هل هو مماثل استوائنا على السرير والبهيمة لا بقول ليس كمثل شيء يعني أربع كلمات تثبت لك هذه العقيدة التي ذهب هؤلاء الناس إلى إثباتها ونبذيها مرة نعم وتوقف فيها مرة أخرى لكن هذه طريقة سليمة وهكذا يجب في جميع الزبا ولا تستوشح يا أخي مما وصد الله به نفسه لا تقول هذا يستلم كذا هذا يقتر كذا مدام الله أثبته النفسه والكلام بين وواضح لا تستوشح منه أبدا ولهذا لما أضاف الله إلى نفسه ما لا يريق به بيناه بالحديث القدسي أن الله يقول للعبد يوم السيامة يا عبدي استطعمتك فلم تبعني استسقيتك فلم تستقيت مرضت فلم تعود كل هذه هل تليق بالله؟ لا ما تليق ولهذا بيّنها الله عز وجل في نفس الحديث فقال أما علمت أن عبد كلانا استقعتك فلم تبعينك أما إنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي أما علمت أن عبد كلانا استقعتك فلم تستقيت أما إنك لستقيت ولوجدت ذلك عندي أما علمت أن عبد كلانا مرضا فلم تعود أما علمت أنه لو مرض لوجدتني عنده لو عدته لوجدتني عنده ما قال وجدت ذلك عندي قال لوجدتني عنده ففرق من هذا واللي قبل المهمة لما كان هذا الحديث راهره لا يريق بالله حسرت رفع الله مغفلا لا بل بينه إذا ناخذ من هذا أن كل نصف ورد إصلاة الله ولم يكن له شوين من عند الله أو من عند رسوله فهو على ظاهره على ما يريق بالله لا نكيف ولا نمثل معناها أن الله سبحانه وتعالى عند المنكفرة في قلوبه عند الضعفة فهذا المذير عندما كان رئيسا كان الله سبحانه وتعالى عنده يعني باللغة والرحمة والمغسرة هو ما أشكل ذلك أي معلوم لا يمكن أن يكون الله بذاته عند هذا الرجل وهو السماء ولا شيء من المفرقات يحيط به نعم أقول أولنا لأنه هل تعتقد أن الله عز وجل وهو أعظمه كل شيء يمكن أن يكون بهذا الحجرة نحن على طريقتنا نقول إنه عنده لكنه لازم أن يكون في الحجرة بل يجب أنه ليس بحجرة لا لا الله تجتمع ليس بكل مكان ولا يمكن أن يكون في كل مكان لكنه يعلم ما في كل مكان يعني واجبتني عنده وهو في السماء المعنى أن الله عز وجل يكون عنده رحمة لهؤلاء المرضى أكثر من غيره وكل من كان أشد افتقاره الله كان الله إليه أكثر نعم يقول انت يا كلامه فكيف تكون طريقة هؤلاء الحيارة تجرب ومن جرب مثل تجربتي عرف مثل معرفتي الرجل الآن قال لجرم مثل تجربت يعرف مثل معرفتي وش يعرف أن هؤلاء ليس عندهم شيء لن يستجيد إلا ظيلة وقال فاستفالوا شيئا إذا كان هذه الشهادة من هذا الرجل الذي يتبر إماما في الكلام والفلسفة تبين أنها لا خيار فيه