534 568 مناقشة حول آية الدين 2 الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
طيب ما الفائدة من قوله فليكتب بعد قوله ولا يأبى كاتب أن يكتب كما ألمه الله لأنها المعروف أن النهي ضده الأمر فإذا نهيت عن شيء فأنت مأمور بفعل ضده نعم إيش؟
لا سلامة نعم نعم فائدتها أن الكتابة تكل الفورية لأن قوله ولا يأبى كاتب أن يكتب قد جماط للكاتب ويقول أتوني غدا بعد غدل بعد شهر بعد سنة فإذا كتب بعد سنة صحا صدق عليه أنه لم يأبى لكن
فليكتب يعني فورا من الذي يتولى الإملاء في كتابة الدين الذي عليه الحق نعم لماذا؟
ما الحكمة؟
نعم أحسنت أولا الآية تمام لأن أمر الله ورسول حكمة لأن قول المقر على نفسه مقبول أولا وقول المدعي على غيره غير مقبول فلو أمل الذي له الحق لكان يملي دعوة أقول لا لا وهو غير مقبول لكن
إذا أمل الذي عليه الحق فإنه يملي إقرارا وإقرار الإنسان على نفسه مقبول طيب للآلات الكريمة يقول فليملل واليملل وليملل وش معنى يملل؟
نعم من الملل يعني من الملل في الحديث فإن الله لا يمل حتى تمل يعني إذا يملل بمعنى يملي لغة ثانية فصيحة قال الله تعالى ولا يبخص منه شيئا يا رشيد لا يبخص منه مش معنى يبخص يمقص من من
الدين وكلمة شيئا نكرة في سياق النهي فتعم القليل والكثير إلى هنا وقفنا أظن بعد طيب قوله تعالى واستشهدوا شهيدين حجاج ما معنى استشهدوا أطلبوا شهيدين طيب يعني الاستشهاد طلبوا الشهادة
هل لك أن تأتي بمثال يدل على أن استفعل بمعنى طلب ها نعم رهيب لا يا خي استفعل ما هو تفعل هنا بمعنى طلب ها لا نعم استغفر طلب المعر استغفر يعني طلب المعر أحسن وقد تأتي السين والت
للمبالغة ما هو بالطلب مثل استكبر ها سايش تسقر طلب السق طيب استكبر يعني تكبر ليس طلب الكبر طيب يقول فإن لم يكون رجلين هذا الوقت ما عليه نعم لا ما يجوز لا يملي إلا اللي يعرف ربه ليس
فائدة من لك ها كلمة ربه ليس فائدة من لك إيش ربه ليس فائدة من لك أي نعم هذه السنة 30 إن شاء الله تعالى في الفوائد لكن لا معنى أن نذكر الآن وليتق الله ربه لأن الرب عز وجل له الخلق
كما مر والملك والتدبير وإذا كان له التدبير والملك فإنه أهل لعجو التقى مثل قوله تعالى في سورة الطلاق واتقوا الله ربكم لا تخرجونا مقوتين نعم نعم الوهاب نعم وشكلنا لكننا فيها ثلاث
تقوات يبجينا شراب الفوائد نعم يمكن إذا كان لا يعرف اللغة نعم نعم تهاب أي يوكلني فلان من الناس أنا عظم لها الحق لكن مثل وقت ما عارف أشهده أو أشهده تعرف الذي له الحق قل عليه الله أنا
هذا عارف أعرف أيهما اللي عليه أو اللي ذي له حق له يتعرف لها أعرف أنه عند الخلال أنا موكل فلان أنا مبلغ وقدر كده كده لي عندي موكل أشهده أو أشهده ما فهمت الله أنا قدر كلام الشخص أتى
شخص ها أو سمحوا اي طيب لو جاء زيد وعمر من الناس أعرف عمر ايه قال أنا موكل زيد ايه قال أنا مبلغ 100 ألف ريال ربنا لي عند الداولة هو لي عند خلال ها ايه شهد اللي هو الملك نعم أنا عارف
بكلامه ماذا تشهد لهم أشهده وتعرف تعرف اللي قال لك هذا ايه عارف ايه تشهد لكن الموكل ما عارف شون تشهد هذا الانسان ما تعرفه عارف الموكل ما عارف الموكل عارف هي في الحقيقة هذه فيها حقا
للموكل وحقا عليه حق الله لأنه ربما يطالب ذاك يقول هذا أنا عندي شهور أنه موكل فهمت وحقا عليه لأجل لو أن الرجل ذاك تصرف ما يقول ورك تصرف فلهذا لا بد أن تعرف المشهود له والمشهود عليه
يجب أن تعرفهم كلهم نعم وشي ايه ستأتي نعم ما وصل معه نعم ايه لأن الذي عليه الحق لو أراد أن يكتم ما يطيع ذاك ايه لكن الأصل الأصل هذا هو اللي يقوله مقبول يعني عند التناكر مثلا من يقبل
قوله ايه نعم ولهذا صره اللي يملك نعم وش تكتب اقرار يعني هي لا بأس ما في معنى ما الذي له الحق ما يكتبه ما يمكن يكتب لأنه لأنه في مباعد لو حصل تناكر ما يقرار عليك كلهم يقرار طيب بعد
يومين ثلاثة جاء المقرار حقي قال ما أبد ما أعطي حق هذا كتبك بيدك ولا قبول خلي إذا كان شهود الشهود ما هو بلازم الكتابي إذا أشهد ما هو بلازم الكتابي