533 568 مناقشة حول آية الدين 1 الشيخ ابن عثيمين

قال الله تبارك وتعالى في آية الدين التي هي أطول آية مكتاب الله عز وجل قال يا أيها الذين آمنوا إذا تدينتم بدين وهذا المناقشة طيب ما المراد بالدين هنا علي أن يعني ما يثبت في الذنب طيب إذا بعت عليك كتابا بعشر دراهم أنت هنا هل هذا دين كتاب هذا الكتاب مثلا بعشر دراهم لا كتاب معين ما هو دين بعشر الدراهم أعطيتك الكتاب نعم أنت ما أعطيتهم دراهم أقول هل هذا دين هل يدخل في الآية ولا لا يعني قصت يدخل في اسم الدين أو لا يدخل يدخل إذا نثبت في ذنبتك عشرة ريالات قيمة الكتاب الذي اشتريتها منه واضح طيب هل يدخل هذا في الآية الكريمة بمعنى أنه يكتب هذا الدين أو لا الصورة التي ذكرنا مع محمد فهل يدخل في الآية الكريمة في أعطى عليه هذا الكتاب بعشر دراهم وتفرقنا أعطيته كتاب وتفرقنا ولا استلمت هل يدخل في الآية كيف اقرأ اقرأ اقرأ لا يكتب طيب فاكتبوا المهم هل يدخل في الآية أو لا لا يدخل لا يدخل في الآية إذن مثل هذا لا يكتب لا يجيب كتابته لأنه ليس إلى أجب طيب ما تقول في السلم يا خالد هل يدخل في هذه الآية خالد مزين يدخل في الآية توافقونا ها نعم السلم صورته يا أخ اللي نعم لصاحب صنعة يطلب منه أن يصنع لصاحب نخل مهو لصاحب صنعة لأن الصنعة فيها خلاف لصاحب نخل بعد حولا كذا يعني يشتري من صاحب نخلي مثلا تمرا بعد سنة بهذه الدراهم يعطيه الدراهم طيب يدخل في الآية ولا لا يدخل في هذه الآية توافقونا نعم يدخل في هذه الآية لأنه دين إلى أجل مسمى ولهذا قال المعباس إن السلم داخل في هذه الآية الكريمة طيب قوله وليكتب بينكم كاتب من العدل الوليد اللام في قوله وليكتب اللام للأمر ما يصلح أن تكون للتعليل لماذا يريد مانعا لفظيا يمنع أن تكون للتعليل أحسنت صح ولأنها هي أيضا سكنت بعد الوعو ولو كانت للتعليل لم تسكن قوله وليكتب بينكم كاتب من العدل أخذ شاكر بعض العلم من هذا أن الكاتب ينبغي أن يكون بين المتعاملين يعني وسطهم في الجلوس ممكن بينية مكانية صح ويمكن أن يكون المراد بينية معنوية كذا طيب يعني أكتب بينكم إما معنوية لأن الواقع أن البائع والمشتري بينهما ارتباط طيب قوله بالعدل لا الجارو مجلوم متعلق بإيش أو ما عندك ما عرف من نحو هوا هيا طيب نحن متعلق بيكتب متعلق بيكتب توافقون على هذا ها ها اي نعم يكتب إذن توافق توافق ما فيه احتمال أن يكون متعلق بمحثوب صفة الكاتب كاتب حال كونه أو موصوف بالعدل لا يصبح يصبح كاتب بالعدل يعني كاتب ذو عدل كذا فيشمل أنه هو نفسه ذو عدل ويشمل أيضا أنه يكتب بينهم بالعدل كتاب بالعدل ما يميل مع أحدهما دون الآخر طيب قوله تعالى ولا يأبى كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب يا الله فهد قوله ولا يأبى كاتب لماذا نكر مع أنه سبق ذكره ليشمل أي كاتب كان طيب وهنا إشكال في الفعل حيث كان مفتوحا مع أنه مسقوق بلا الناهية وهي تجزم مجزم صح وأصل يا أبى نعم قوله كما علمه الله يا أسر الكاف هنا للتشفيه أو للتعليم ما معناها على الوجهين نعم فليكتب كما علمه من صيرة الكتابة الشرعية بحيث تكون كتابتها على حسب القواعد الشرعية نعم نعم فليشكر الله على هذه النعمة وليكتب للناس ويحسن إليهم لو قال قائل يا خليل نريد مثالا على أن الكاف تأتي للتعليم نعم هاتي شاهدا على أن الكاف تأتي للتعليم لا من عندك نقدر نقول مها بصحيح نعم واذكر الله كما علمكم نعم واذكروه كما كما هداكم أي لهدايته طيب هل لنا أو هل لكم أن تأتونا يا عبد الرحمن بدليل من كلام المالك على أن الكاف تأتي للتعليم ما تحفظ الله فيه أدى الله شبه بكاف وبها التعليم قد يخصد تماما