381 - مثال على التشابه بين المخلوق والخالق في بعض الوجوه - شرح تقريب التدمرية - ابن عثيمين

فالحياة مثلاً وصف مشترك بين الخالق والمخلوق قال الله تعالى وتوفل على الحل الذي لا يموت وقال يقلل الحل من المجلس ويقلل المجلس من الحل لكن حياة الخالق تختص به وهي حياة كاملة لجميع الوضوء لن تسرق بعدم ولا يلحقها فناء لخلاف حياة المخلوق فإنها حياة ناقصة وستورة قال الله تعالى كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإحراء فالقدر المسترق وهو مصرف الحياة كله لا يختص لأحده ما دون الآخر لكن ما يختص به كل واحد ويتميز به لم يقع فيه اشتراط وحينئذ الله محذوراً من الاشتراط به هذا المعنى الكلي وإنما المحذور أن يجعل أحدهما محارساً للآخر كما يختص به ثم إن إرادة ذلك أعني نفية مطلق التشابر يستزم التعطير البحر لأنه إذا نكر عن الله تعالى خفة الوجود مثلاً لحجة أن للمخلوق خفة الوجود فإثباتها للخالق يتزم التشبيه على هذا الشكل لازم على نفسه أن يكون الخالق معدوم ثم يلزمه على هذا اللازم الثالث لأن يقع في تشبيه آخر وهو تشبيه الخالق بالمعدوم يستراطي ما في تشبيه الثالث لأن يلزمه على قاعدة تشبيه بالمعدوم فإن نفى عنه الوجود والعدم وقع في تشبيه الثالث أشد وهو تشبيه قد المنتمعات لأن الوجود والعدم نقيران يمتبع انتباؤهما سما يمتبع اتماعهما أفهمتم على كل تقيق يمكن هذا خطأ إذا قال أنا لا أثبت وجود الخالق مثلاً لأن المخلوق وجوداً فإذا أثبت وجود الخالق لازم من هذا ماذا؟ التشاب يقول طي لا تذبت الوجود ماذا يثبت إذن في الوجود؟ العدم العدم لابد لأن الموجود والعدم من تنقضها أثبت العدم وقع في تشبيه ما هو؟ تشبيه المعدومات إذا أنتم أفهم طارد تنوع اندد موجود والمشبه إذن نقول لا موجود ولا معدوم ما يعني نقول؟ إنه يقع في أشد من الناف الرمي وقع في تشبيه بالمنتمعات لأنه لا يمكن أن يكون الشيء لا موجوداً ولا معدوماً لابد من أحدهما فصار الاعتماد من نفي التشبيه وإن أراد به التشبيه المطلق هذا له من القول لأنه لم يقل أحد من الناس إن الخالق والمخلوق متساويان في كل شيء وإن أراد مطلق التشبيه فهو أيضاً الخطأ لأنه لا بد أن يكون بينهما أصل المشترك يتشبه عنه به لكن كل واحد يمتاز بما يختص به ونظر مثل في الحياة الحياة موجودة للخالق توابقون والمخلوق والمخلوق وترك على الحي الذي لا موت هذه الخالق يخرج الحي من الميت ويخرج من الميت من الحي هذا المخلوق إذن هنا قد المشترك لكن هل حياة هذا حياة هذا لا يختص كل واحد من هنا بما يتميز به عن الآخر نعم نعم يقول هو يريب لي نفي مطلق التشابق أي نفي التشابق من بعض الوجوه نعم فهذا لا يصح لا يصح نعم ما يصبح هذا الوجوه نعم من الآخر الوجوه نعم مثلنا بالحياة والسمى والبصر أعرف الآخر الكلام نعم يشتبهاني من وجه ويفترقاني من وجه نعم يشتبهاني من وجه هل يمكن أن لا يكون هناك شيئا ويكون هناك أعجاب التشفير من بعض الوجوه هذا هو الآن الحياة موجودة في الإنسان وفي الرب اشتبهها فيها أو لا اشتبه طيب يختص الخالق بأن حياتهم كاملة ليس لا يلحقها الفناوة وتصبحوا عدم وحياة المخلوق على العكس إذا نفترقها ما يكون نفيد التشفير من هذا الوجوه الشيخ؟ لا يريد نفيد مطلق التشفير إنه لا يوجد مشابهة أبدا إذا أراد هذا إن هذا غشتحني لا يوجد من مشابهة يعني نفيد التشفير من بعض الوجوه مطلقة؟ لا شيء بارك الله فيك وإمارات نفيد مطلقة التشفير أي نفيد التشفير من بعض الوجوه؟ يعني ليس بينهما تشابه ولا من بعض الوجوه هذا مراد مطلقة التشفير نعم