268 - الرد على من يقول أن الله علا على العرش والعرش محدود فيلزم أن يكون الله سبحانه محدودا

مثال ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش السواء قالوا فظاهر الآية أن الله عالى على العرش والعرش محدود فيلزم أن يكون الله سبحانه محدودا وهذا معنى فاسد فيكون غير مراد طيب قولهم إن ظاهره أن الله عالى على العرش هذا الظاهر صحيح ولا صحيح يا جماعة أخوان لم يضركم التأخر في الدرجاءات إلا عدم الانتباه ينتبه يا جماعة إذا قالوا إن الله قال الرحمن على العرش السواء وظاهر الآية أنه عالى على العرش ما تقولون في هذا المعنى؟ صحيح لكن هم يظنون أنه إذا كان هذا هو المعنى لازم منه لازم من باطل فيردون هذا المعنى الصحيح يقولون العرش محدود صح العرش محدود لا هو محدود على قوله وغير قوله العرش له قوائم كما جاء في الحديد محدود وإن كان عظيما واسعا وكبيرا لكن له حد قالوا فإذا كان عرش محدودا لازم أن يكون الله محدودا فلنستوى على العرش والمستوى عليه يكون بإزاء المستوي فإذا كان العرش محدودا لازم أن يكون الرب عز وجل محدودا طيب الآن نقر جميعا أن العرش محدود له قوائم معينة ويحمل تحمله الملائكة فلو حد هم يقولون إذا كان العرش له حد وكان الله عاليا عليه لازم أن يكون الله أيضا له حد أنه محدود وهذا المعنى باطل فيكون تفسير أن يستوى العرش بالعلو عليه يكون باطلا مردودا نعم نجيهم على هذا إن شاء الله فنقول إن علو الله تعالى على عرشه وإن كان العرش محدودا لا يستلم معلم فاسدا فإن الله تعالى قد على على عرشه علو يليق بجلاله وعظمته ولا يناسل علو المخلوق على المخلوق ولا يلزمه أن يكون الله محدودا وهو علو يختص بالعرش والعرش أعلى المخلوقات ويكون الله تعالى عاليا على كل شيء وهذا من كماله وكمال صفاته فكيد يكون معنا فاسدا غير مراد نقول الله عز وجل أكبر من كل شيء أكبر من العرش ومن غير العرش ونحن نكرر في صلواتنا وفي أبتالنا نقول إيش الله أكبر فهو عز وجل أكبر من كل شيء ولا يمكن أن يتصور الإنسان له حدا أبدا فيجب أن نؤمن بأن الله استوى على العرش ألا عليه علو خاصا لكن بدون تكييف ما يقول استوى على هذا الكيفية فإذا قلنا استوى استوى أن يريق بجلاله بدون تكييف ولا تمثيل لم يلزم منه معنا فاسد نعم