504 568 تكملة تفسير الآية 275 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين

ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا ما أعوذ بالله؟ قالوا البيع مثل الربا لا فرق بينهما هما سواء لأنك بدل من أن تقول لهذا الرجل هذه السلعة التي تساوي الآن مئة أبيعها عليك بمئة وعشرين إلى أجل هذا مثل قولك خذ مئة ريال بمئة وعشرين إلى أجل ما هو الفرق؟ قالوا البيع مثل الربا ألست تقول إنك إذا بعت هذه السلعة تساوي الآن مئة نقدا بمئة وعشرين إلى سنة جائز ولا غير جائز؟ جائز جائز ما فيش كاف حتى أبعض الله حكى الاتفاق ما دام الرجل يريد السلعة نفسها ما دام يريد السلعة نفسها ما يريد التحيل فهو جائز بالاتفاق قالوا إذا جاز هذا جاز خذ مئة بمئة وعشرين وأي فرق؟ حرفتموا لا؟ طيب قولهم إنما البيع مثل الربا حل قالوه من باب التحدي حيث عكسوا القياس فقاسوا ما لا شبهة فيه ما فيه شبهة على ما لا شبهة فيه إنما البيع مثل الربا ما قالوا إنما الربا مثل البيع كان مقتضى الظاهر أن يقولوا إنما الربا مثل البيع لكنهم قالوا إنما البيع مثل الربا فجعلوا الربا أصلا في الحل والبيع فرعا ومقيسا هل قالوا هذا من باب التحدي تحدي من يقول إنه حرام حيث يقولون بلسان الحال البيع أحل من البيع كيف تقولون حرام؟ لأن مقتضى هذا القياس أن الربا أحل من البيع فهل قالوا القياس على هذا الوجه من باب تحدي المحرمين الذين يقولون الربا حرام كأنما يقولون الربا أولى بالحل من البيع غصبا عليكم أم قالوا ذلك لأنه التبس عليهم الأمر لشدة ولعهم بالربا لم يتبين لهم الفرق بين البيع وبين الربا نعم يحتمل أما البلاغيون فقالوا إن هذا من باب القياس المقلوب أو التشبيه المقلوب وأن الصواب إنما الربا يعني الأصل وأن الأصل إنما الربا مثل البيع لكن قلبوا التشبيه إدعاء منهم أن وجه الشبه في المشبه به أظهر من وجه الشبه أن وجه الشبه في المشبه أظهر من في المشبه به ولكن لا يبعد أنهم قالوا ذلك من باب التحدي يعني أنتم تقولون الربا حلال حرام ونقول الربا أحل من البيع هذا ما نقوله ويكون الأمر قد التبس عليهم واقترن هذا أيضا بالتحدي لمن يحرمه طيب شف هل بينهما فرق بينهما فرق الفرق أوضح الله بقوله وأحل الله البيع وحرم الربا فإن قال قائل هذا فرق بالحكم وهو الذي به الدعوة والخصومة أحل الله البيع وحرم الربا هم يقول أيضا أحل الربا وحل الربا فيقال إن الله أشار إلى الفرق العظيم بينهما فكون الله أحل هذا وحرم هذا دليل على أن بينهما فرقا لأنه لا يمكن لشيئين يفترقان في الحكم إلا وبينهما فرق في العلة والسبب لأن الشرع لا يساوي بين مفترقين ولا يفرق بين متماثلين فيكون الله عز وجل هنا قد أبطل قولهم إنما البيع مثل الجلال وبين أن بينهما فرقا عرفناه من أي طريق من طريق اختلافهما في الحكم فإذا اختلف في الحكم لازم أن يختلف في إيش في الحقيقة والعلة واضحي جماعة فإذن هنا نقول إن الله تعالى ذكر الفرق بينهما وجهه أن الله فرق بينهما في الحكم وإذا افترق في الحكم لازم أن يفترق في الحقيقة والعلة واضح وهو كذلك فإنه لا يخفى على أحد أن الإنسان إذا باع السلعة لتساوي مئة بمئة وعشرين أن هذا بيع محظ وأنا ما أبدلت ربويا بربوي وإنما بيعت سلعة بثمن مؤجل ومن المعلوم بفطل جميع عقول الناس أو بفطل عقول جميع الناس أن هناك فرقا بين الثمن المعجل والثمن المؤجل أليس بينهما فرقا هذا الصواب نقول بلى أو تعالى الذين يكونون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس أين خبر المرتداء في قوله الذين يكونون الربا خالد مزيني يلا نعم الفرق الحكمي الشرعي ليس هو الفرق الحكمي الشرعي بل هو فرق معنوي دل عليه الفرق الشرعي عرفت؟ وأظن هذا واضح وهذا أبلغ من أن نقول إن الفرق بينهما فرق حكمي شرعي لأن هذا الفرق الحكمي الشرعي لا بد أن يكون مبنيا على فرق معنوي وهو واضح طيب أظن كنا نتكلم على الأموال الربوية لأن نحب نفسط القول في هذا من أجل أن يتبين الحكمي الشرعي في الربا ذكرنا أن الأموال الربوية نص عليها الشرع وأنها يا مصطفى كم؟ ستة أنواع ما هي؟ كم هذه؟ ستة طيب كيف يكون الربا في هذه الستة؟ جناس فلا ربا فيها أصلا واضح أخ خانم؟ طيب ذهب بذهب يجري فيه الأخ لا لوراك بس بقرام ذهب مع تأخر القبل طيب بيع قرام ذهب بقرامين مع تأخر القبل صح توفقين على هذا؟ أين طيب بيع ذهب بفضة من الذي يجري فيه من الربا؟ أي أنواع الربا؟ يجري ربا ذهب أبيع ذهب بفضة ما يبقى له وحدهم أن يقولوا كذا نعم ربا نسيئة فقط طيب باع قرام ذهب بخمسة قرامات فضة مع التقابل لا ربا يجوز؟ يجوز لأنه ليس فيه ربا فضة طيب باع قرام ذهب بخمسة قرامات فضة بدون تقابل قل هذا ربا ونوعه ربا ربا نسيئة ربا نسيئة طيب باع صاعا من البر بصاعين من القمح انتبه للمثال صاعا من البر بصاعين من القمح يعني يجي ربا الفضل كيف؟ هذا بر وهذا قمح قاعي قمح مع التقابل فيه ربا لا تقابل ما تأخر النسيئة عن التأخير وش تقول في هذا؟ ما فيه باع صاع بر بصاعي شعير صاعي شعير مع التقابل شغل؟ ربا فضل يعني حرام حرام صاع بر بصاعي شعير حرام ولا لا ولا حلال بتاعه يمكن صاعدها بصاع بر يمكن ولا لا نساء الله يحمينا يمكن يصير ها؟ طيب لأن الذهب العلة فيه الثمنية والوزن وذاك العلة فيه الكيل والطعم كيل والطعم هم تأه؟ طيب