103 - ما هي طريقة المعتزلة وشبهتهم؟ شرح تقريب التدمرية - ابن عثيمين

وطريقتهم أنهم يفتسون لله تعالى الأسماء دون الصفات ويجعلون الأسماء أعلاما محظة ثم منهم من يقول إنها مترادفة فالعليم والقدير والسميع والبصير شيء واحد ومنهم من يقول إنها متباينة ولكنه عليم بلا علم قبير بلا قدرة سميع بلا سمع مصير بلا بصر ونحو ذلك فإن الآن يقولون إن الله له أسماء حقيقة لكنها أسماء بلا صفات لأنهم يرون أن إثبات الصفات يستنزم التشبيه وأنك إذا قلت إن الله له وجه وله عين فقد شبهته بخلقه ويقولون في الصفات المعنوية إذا أثبت لله صفات قديمة لازم تعدد قدمه إذا قلت إن الله علم قديما يعني لم يزال عليما فقد أثبت قديما مع الله وعندهم أخص وصف والأخص وصف الإله هو القدم فأي شيء تصف بأنه قديم فإنك مشكل فصاشفتهم مركب من وجهي الأول أن إثبات الصفات يستنزم التشبيه الثاني أنك إذا أثبتت الصفات المعنوية القديمة فقد أثبت تعدد القدماء فمثل إذا قلت إن الله علم قديما وقدرة قديمة وسنع قديما وبصرا قديما فقد أثبتت عدة آلهة لأن أخص وصف الإله الذي لا ينصف به غيره هو القدم فإذا أثبت شيئا قديما مع الله فأنت قلت بالتأدد نعم الضيف إذن الأسمى السميع العليم البصير الحي قالوا هذه كلها أسمى تعود إلى شيء واحد فسميع وبصير وعليم وقدير منها واحد وكلها بمعنى شيء تقول الله سميع بصير العليم يعني الله شيء هل هي طائفة منهم طائفة أخرى قالوا لا يمكن أن نقول إن السميع بمعنى العليم أو البصير لا هذا منافع للعقل لكن نقول إنه سميع والسم غير البصر والبصر غير العلم والعلم غير القدرة لكننا نقول سميع بلا سم وبصير بلا بصر وعليم بلا علم وهلم مجر كلام في الحقيقة غير معقول لكن من لم يجعل الله له نورا هما لهم النور نعم نعم قل الفرق الفرق القول يقول إن السميع والعليم والبصير معناها واحد يعني ما نقول السميع غير بصير هما شيء واحد كما تقول شيء كلمة الله الشيء شيء هذي كلمة عامة أي معنى تضيف لي الله هم يقولون السميع والبصير والعليم والقدير أسماء مترادقة معناها واحد هذا كلامهم وهكذا هو المقول لذلك الآخرون لرأوا نفسهم أحسن قليلا قالوا لا يمكن أن نقول إن السميع والعليم والبصير منها واحد هذا هو المقول اطلاقا لكن يقول السميع لها معنى والبصير لها معنى ولكن كلها لا تدل على معنى السم والبصر والعلم والقدرة واضح كلا قولين يمكنون الصفات هم لا يدبتون بمعنى اسم فقط لكن هل الأسماء كلها بمعنى اسم واحد أو تختلف فقط ولا كلهم يتبقون على أنه لا صفة طيب إذا شفتهم إيش أنهم اعتقدوا أن أثبات الصفات يستجم التشبيه لأنه لا يوجد شيء متصل بالصفات إلا جسم والأجسام متناثلة فإثار الصفات يستلزم التشبيه