494 568 تكملة تفسير الآية 269 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين

وما يتذكر إلا أولو الألباب ما يتذكر التذكر بمعنى الاتعاض والاعتبار للأمور ومجاريها ونتائجها وثمراتها ما يتذكر إلا أولو أي أصحاب الألباب أي العقول لأن الألباب جمع رب وهو العقل نعم أصحاب العقول هم الذين يتذكرون سواء كان ذلك فيما أجرى الله على عباده من السنن السابقة في تعذيب المكذبين وإهلاك المجرمين أو كان فيما يحصل من تجارب الحياة في زمانهم فإنه تباقي عاقل من بغيره كل إنسان عاقل يأخذ من الأمور عبرا ودروسا ولذلك تجده ينظر ويفكر ويقيس الماضية بالحاضر ويقيس المستقبل بالحاضر نعم ليصل إلى نتيجة أما من ليس عنده عقل فهو غافل غافل لا تذكر وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون طيب إذا قال قائل هل اللب هو الذكاء أو شيء آخر اللب قلنا العقل والعقل غير الذكاء قد يكون من الكفار من هو غاية في الذكاء لكنه غاية في السفح ولهذا وصف الله الكفار بأنهم صم بكم عمي فهم لا يعقلون ومثل الذين كفروا كمثل الذين يعقوا بما لا يسمعوا إلا لدعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون إذن مهما رأينا من سياسات الأمم الكافرة وذكائها لا ينبغي أبدا أن نقولنهم عقل انتبه لهذا كيف الله يقول فهم لا يعقلون وانتقول إنهم عقل ولكن أقول إنهم الذكية ولا يلزم من الذكاء العقل العقل حسن التصرف ولهذا سمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عما يضره أما الذكاء فهو حدة الإذاك والفهم قد يحمد وقد وقد لا يحمد ولهذا قال الشيخ الإسلام رحمه الله في الفتوى الحموية عن المتكلمين قال إنهم أوتوا ذكاء ولم يؤتوا ذكاء هذا الجناس تام ولا غير تام جناس غير تام الله أنكم مات عليهم بعد الجناس ولا علوم سمعية وهم الذين يدعون أنهم أنهم العقل وأنهم أصحاب العقل أعلمهم أن الألباب جمع لب وهو العقل والعقل شيء غير الذكاء ولا لا؟ غير الذكاء ولهذا أقول لكم أن العباقرة في الذكاء من الكفار لا يصح أن نسميهم عقل أبدا ماذا نسميهم؟ أذكية أذكية أما عقل فلا طيب الصفات من هذه العلاث الكريمة عدة فوائد. طيب يؤخذ من العلاث الثانية إثبات وأفعال الله عز وجل التي تعلق من نشيئته. بقوله نؤية الحكمة. وهذه من الصفات الفعلية. من فوائدها أن ما في الإنسان من العلم. والرشد. فهو فضل من الله عز وجل. لقوله نؤتي الحكمة. من يشاء. فأنت إذا من الله عليك بعلم ورشد وقوة وقدرة وسمع وبصر لا تترفع. هي من الله عز وجل. ولو شاء الله تسلبها عنك بعد أن أعطاك إياها. قد يسلب الله سبحانه وتعالى العلم من الإنسان بعد أن أعطاه إياها. نعوذ بالله من ذلك. وربما يسلب منه الحكمة. لكن كل تسربوات الطيش وضلال وهدر. ومن فوائد الآية الكريمة. إثبات المشيئة. وليد من الناخة. من يشع. من يشع. طيب. وهل نقول فيها إثبات الحكمة لله؟ نعم. فيها إثبات الحكمة لله عز وجل. لأن الحكمة كمال ومعط الكمال أولى به. معط الكمال أولى بها عز وجل. فنأقول من آله إثبات الحكمة لله بهذا الطريق. نعم. ومن فوائد الآية الكريمة. الفخر العظيم لمن آتاه الله الحكمة. لقوله. ومن يؤتى الحكمة. فقد أوتي خيرا كثيرا. ومن فوائدها وجوب الشكر على من آتاه الله تعالى الحكمة. لأن هذا الخير الكثير يستوجب الشكر. طيب. ومن فوائدها أيضا أن الحكمة قد تكون معلومة الطرق. يعني قد تتعدى الطرق الحكمة. لقوله. ومن يؤتى الحكمة. وهذا أمر مشاهد. فالإنسان يكتسب الحكمة بمقتضى غريزته. ويكتسبها بالتجارب والممارسات. قل له. لا. قل له. هذا أحيانا تصاحب رجلا ذا أخلاق فاضلة. فتكتسب من أخلاقه. دون أن يعلمك. أحيانا تكتسب الأخلاق من جاهل. وانت أعلم منه. صحيح؟ نعم هذا صحيح واق. لأن الأخلاق غير العلم. طيب. ومن فوائد الآية الكريمة. فضيلة العقل. لقوله. وما يتذكر إلا أولي على الباب. لأن التذكر بلا شك يحمد عليه الإنسان. فإذا كان لا يقع إلا من صاحب العقل. دل ذلك على فضيلة العقل. ومن فوائده أيضا. أن عدم التذكر سفه. أولا. نعم. الذي لا يتذكر. ولا يعتبر بما مضى. وما حضر. هذا في الحقيقة ليس بعاقل. أولا. ليس بعاقل. بل نقول إنه ميت. كما قال المتنبي. من يهن يسهل الأعوان عليه. ما لجرح بميت إلامه. وهذا الصحيح. فالإنسان الذي لا يعتبر ولا يتذكر. هذا في الحقيقة ميت. لا يستفهد شيئا. طيب. من فوائد الآية الكريمة. أن الإنسان بلا عقل قشور. نعم. لناخته. من قوله. إلا أولي على الباب. حيث سمى العقل لبا. ربا. وإلى هنا تنتهي الدراسة. قدم لنا أن الله سبحانه وتعالى بيّن أنه يؤتي الحكمة من يشاء. فهل هذه المشيئة عليان مشيئة مطلقة مجردة أم ماذا؟ مشيئة مقرونة بالحكمة؟ طيب. هل نطرد هذا يا طلال في كل شيء؟ كلما جاءت المشيئة. نقول إنها مقرونة بالحكمة؟ نعم. طيب الدليل. وما تشعون إلا يشاء الله. إن الله كان عليم الحكيمة. طيب. يقول يؤتي الحكمة من يشاء. ما هي الحكمة سامي؟ بس. العلم والرشد. العلم والرشد. طيب. الدليل على أن الحكمة بمعنى العلم.