[361 /564] تفضيل علي على عثمان ليست من المسائل التي يضلل بها ولكن يضلل في مسألة ترتيب الخلافة

قال لكن وإن كانت هذه المسألة مسألة عثمان وعلي ليست من الأصول التي يضلل المخالف فيها عند جمهور أهل السنة يعني المفاضلة بين عثمان وعلي رضي الله عنهما ليست من أصول أهل السنة التي يضلل فيها المخالف فمن قال مثلا إن علي أفضل من عثمان هل نقول إنه ضال لا نقول هذا رأي من أرى أهل السنة ولا نقول فيه شيئا نعم فلا يضلل فيها المخالف لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة فيجب أن نقول الخليفة بعد نبينا في أمته أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم عدي ومن قال إن الخلافة لعلي دون هؤلاء الثلاثة فهو ضال ومن قال إنها لعلي بعد أبو بكر وعمر فهو أيضا ضال لماذا؟ لأنه مخالف لإجماع الصحابة رضي الله عنهم فإن الصحابة أجمعوا على أن الخليفة بعد عمر رضي الله عنه عثمان وبايعوه واستقر الأمر على ذلك أكثر من 12 سماء كل هذا والمسلمون يعتقدون أن إمامهم هو عثمان رضي الله عنه ولهذا قال وإنما لكن التي يضلل فيها مسألة الخلافة وذلك أنهم يؤمنون أن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وش عندك؟ أبو بكر وعمر خطأ ثم عمر اكتب اكتب مثل ما قلنا أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي هذا ما أجمع عليه المسلمون في مسألة الخلافة أهل السنة قال ومن طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله اللي يطعن في خلافة أحد من هؤلاء ويقول إنه لا استحق الخلافة فهو أضل من حمار أهله عبر المال في هذا التعبير لأنه تعبير الإمام أحمد رحمه الله قال من طعن في خلافة أحد من هؤلاء فهو أضل من حمار أهله ولا شك أنه أضل من حمار أهله وإنما ذكر الحمار لأنه أبلد الحيوانات أبلد الحيوانات على اطلاق الحمار ومن ثم قال لي بعض علماء المعاصرين إنه أدل الحيوانات أدل بالدال إنه هدل بسرعة فقلت له لماذا قال لأنه بليد ما عنده تفكير يضيع دلالته والدلالة تعتمد الحس ولهذا إذا كنت تفكر تمشي بالسوق وأنت هكذا نعم ما تدلوش المربك بالسوق ولوش لأمامك ولا شيء لكن الحمار بليد ما يضيع لأنه ما عنده تفكير لكن هذا على كل حال قد يكون يوافق عليه وقد لا يوافق إنما المعروف أن أهدى شيء أدله لا القطى القطى ولهذا يضرب المثل بها هي وقال فلان قطات قطات يعني دليلة نعم وقال من يهجبني تميم تميم بطرق اللؤم أهدى من القطى ولو سلكت طرق المكاري مظلة نعم والشارق ما شاء نعم على كل حال نحن نقول أن قال أظل من حمار أهله لأن الحمار بليد فهو أقل الحيوانات فهما وإلا فكيف يمكن أن نطعم في خلافة هؤلاء الخلفاء وقد أجمع عليها الصحابة وهل هذا إلا إزراء بالمهاجر والأنصار حيث بايع من لا استحق الخلافة الطعن إذن في خلافة أحد من هؤلاء طعن في الصحابة كلهم