[179 /564] أسئلة على ما سبق - شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (الشرح الأول)

إنه في السماء بلادي وفي الأرض في السماء كيف؟ هل نحن ناسم هذا؟ طرح في نظر في نظر الصور منها في السماء إلهي وطار إلهي يعني أولوبيته نحن جائلا ما قد هو الله وهو الذي في السماء فقط قد إله أولوبيه التي كانت في السماء وطار حيث ما هو النظر؟ النظر قد يطيق الآية ثم الآية ما أطلقت ما قد هو هو الذي في السماء فقط وَفِي السَّمَاءِ إِلَاهُمْ فِي السَّمَاءِ إِلَاهُمْ يعني ما قال وهو الذي في السَّمَاءِ إِلَاهُمْ لكن السَّمَاءِ إِلَاهُمْ يعني هو إِلَاهُ في السَّمَاءِ إِلَاهُمْ وَهُوَ في السَّمَاءِ إِلَاهُمْ وش هاي؟ يعني المعنيين ما يحبن ملايين جميعاً يعني ما هي منافات هو ينسل المعنى على المعنى الثاني لا زل منك من الرقم وقطع آخرها عن أول لا تحسن المعنى مع إصرائي حمد المعنى شيخ المعنى التي ذكرناها أقول المعنى التي ذكرت ماذا عبدو صناحك؟ لا يجيس أنا أكدت أكبرتك عليها سنة لا تناسك الحمد الآية حديثة أهل ما بعتني رسولين تأسك طيب لا ووافظ بولي ما يكون المعنى إلي أن يساويه به لا يعني قد يقول إذا لقد قلت من الواقع يقول إليك يقضي هذا النور محظينا أن يكون بينك يعني وإن القراء ذاك الله أستيزي يعني فارق بيننا أستيزي وبيننا يطرق يعني قد يحمد الأماء أعطى الحرب إليه إذا نعطى إنه بناء فعلا كنسي سن أبطى إليه إليه ماذا يجب أن نجي المصابي للمكان يأخذ؟ ماذا؟ شيخ؟ أه، سوال الأولى في السعادة أتكب في مسجد، أرجع، قال هو يخرج في أجهة الجمهة أريد أن نخرج، نعم، قال إما نخرج، فقط نضغط على يوم ماذا؟ ، ما نعجب أن تتعرض؟ نعم، شيخ؟ سنوحارج الخباء، أرسل شيخ؟ شبابا، لولما عيّل العلو إلا نفس القصار ومساقه. نعم. إذا قلنا علو ودائل وعلو السكر إنا الطري ورطة ورطة. ده وللو السكر. وإحنا إيه وما نقول إذا قلنا علو ورطة وعلو ورطة. كم مثلا من سكر؟ سكرتي. لن نقول علو ورطة ورطة. والعلم والعز والحكم. كل السكر. ولهذا كان التقسيم بأن نقول علو ودائل وعلو السكر. نعم. نعم. نعم. - جلس لجميع عميب - ميشي مصد؟ - نعم - قال "أولا شوق إن لا في واجب أو يعني في ما لا يوجد أقع من العمره وحكي" لأن في براس للذنة والإعتقاف وغير من المندوبات يصين أصلاً قراء للذنة حتى لو قطعها - كيف نبدأ؟ - لا لا نرجع عليه ونقول إذا جاد الشرط في الواجب فبما سرون أولئ ثم إن الاعتقاف بالسوقين معنى أنه إذا خرش باع في الاعتقاف لأن هذا إذا خرج وقلنا إن هذا الخروج مبطل معناه ما ينبني الثاني على الأول يعني في الرجل احتكف عشر واخر مبارا وخمس ديار خرج خروجا يبطل الاعتكاف ثم استعنف في يوم 6 أشهدين هل يقال هذا الرجل احتكف عشر واخر لا فإذا قلنا إنه إذا اشترط الخروج لمثل هذا لا يبطل الاعتكاف نقول إنه احتكف طيب الآن نوقف الأسلة وأنا بقول لكم أيضا مثلتين ليلة الاثنين وليلة الأربعة ما فيها سؤال بعد الصلاة كل سبوء لا بس لكن الله يزاكم خير أنتم حريصين على العلم فيعرفوا الشيء من عندكم ولكنه ينكر للتطبيق العملي نعم نعم