[170 /564] مناقشة لما سبق في صفة الاستواء - شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (الشرح الأول)

وبينا أن أهل السنة والجماعة يرون أن استوى بمعنى على وذلك بعد أن استكملنا الكلام على الصفات السلبية وبينا أن قوله تعالى قل إنما حرم رب الفاحش الآخر أن هذه الخمس المحرمات محرمات في كل شريعة فهي من أصول المحرمات لأنها في كل شريعة حرمت وأن من القيم رحمه الله ذكر أن التدرج فيها من الأيسر إلى الأشد نعم وذكرنا أن في كلامه شيئا من النظر لأنه غير ظاهر طيب استوى على العرش قلنا إن أهل السنة وجماعة رضي الله عنهم وجعلنا منهم قالوا إن معناه على على العرش واستدلوا لذلك لأن هذا هو مقتضى معنى هذه الكلمة في اللغة العربية وأتوا لذلك بشواهد من القرآن منها لتستوى على ظهوره ثم تذكروني ما تربكم إذا استويتم عليه ومنها فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك ومنها واستوت على الجوجي والشواهد في هذا كثير وقلنا إنه ورد عن السلف لذلك أربعة معانا ثلاثة منها متراددة وهي على وارتفع وصائف والراء الثالث الرابع استقر نعم وذكرنا أن أهل التحريف حرفوا معنى الاستواء إلى السيلاء وذكرنا أنهم استدلوا بسالب وموجب فما هو الموجب الذي استدلوا به يا عبدالله الزيداني طب قد استوى نعم والسالب قالوا لو قلنا أن المقصود بالاستوار هو العلوة الثاء لا لازم من ذلك أن يقول الله سبحانه وتعالى جسمنا وكذلك يكون محدودا محدودا طيب حسنت ويكون محتاجا إليه طيب هذه ثلاث أشياء وذكرنا الرد عليهم أولا الرد على الموجب ثانا عينوا من قاله ثالثا أثبتوا لا هو السند أثبتوا أن هذا الرجل قاله في زمن لم يتغير فيه اللسان لأننا نحن أقول إنه قيل في زمن تغير فيه اللسان الرابع أن في البيت ما يمنع أن يكون استواء بمعنى العلو حصي لأنه لا يمكن أن بشرا يعلو على العراق بجسمه خامساً أن نستوى هنا بمعنى على هي لم تأتي بمعنى استولى بمعنى على لكنه علو معنوي علو معنوي يعني معناه أنه على عليه بالسلطة والغلبة حيث استولى عليه واضح؟ طيب أنه لا لا لا ما أستطيع طيب السالب قالوا يلزم أن يكون جسم بماذا نريد عليهم عبد الله طيب يلزم يلزم أن يكون محدودا ماذا كان شيء ثالثا يلزم لا لا لا هذا بالرد هذا الرد عليهم لكننا بنبطل دليلهم لأننا نقول أبطل دليل الخصم والرحم أبطل دليل الخصم قبل اهدم ثم بين ما تكلم معها هذه طيب ما يخل الآن نتكلم معها إن شاء الله تعالى