[169 /564] صفة الاستواء ومعناها عند أهل السنة - شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (الشرح الأول)

ثم قال رحمه الله وقوله الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع الرحمن على العرش استوى جملة خبرية اسمية يقول الرحمن على العرش استوى في سبعة مواضع كلام المؤلف راهروه فيه شيء من النظر لأنها لم تتكرر بهذا اللفظ في سبعة مواضع وإنما جاءت في موضع واحد لكن المؤلف رحمه الله يعتذر عنه بأنه قالها على سبيل المعنى دون اللفظ كأنه قال وقوله بأنه استوى على عرشه فيكون مراد المعنى وإنما قال في سبعة مواضع ليؤكد ثبوت الاستوى لله وأنه لا يمكن أن يراد به خلاف الظاهر إذ لم يأتي في موضع واحد منها مبينا فيه خلاف الظاهر يعني مثلا لو أن المواضع السبعة هذه جاءت في موضع واحد يقول استوى استولى نعم لحملنا بقيتها عليك لكن لم يأتي بهذا اللفظ أبدا يقول الموضع الأول في سورة العراف في قوله إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على عرشه إن ربكم الله الذي خلق الله محلوه من العراب خبر إن يعني ربكم هو الله خلق السماوات أوجدها في ستة أيام ما مدة هذه الأيام الجواب أنها أيامنا التي نعرف لأن الله سبحانه وتعالى ذكرها منكرة فتحمل على ما كان معروفا وأول هذه الأيام يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة منها أربعة أيام للأرض ويوما للسماء كما فصل الله ذلك في سورة فصلت قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلوا لله أندالا ذلك رب العالمين وجعل فيها رواسيا من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام سواء نعم كم صارت؟ أربعة ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها والأرض ائتيها طوعا أو كرها قالتها أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين ففصلها الله في سورة فصلة طيب في ستة أيام ثم استوى على العرش ثم للترتيب استوى بمعنى على والعرش وذلك السق المحيط بالمخلوقات ولا نعلم مادة هذا العرش لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح يبين من أين خلق هذا العرش لكن نعلم أنه أكبر المخلوقات التي نعرفهم وأصل العرش في اللعاء السرير الذي يختص به الملك ومعلوم أن السرير الذي يختص به الملك سيكون سريراً عظيماً فخماً قال الهدهد للسلمان ولها عرش ولها عرش عظيم في هذه الآية من صفات الله سبحانه وتعالى عدة صفات الأكل المؤلف ساقها لإثبات صفة واحدة وهي الاستوى على العرش فأهل السنة والجماعة يؤمنون بأن الله تعالى مستوى على عرشه استواء يليق بجلاله ولا يشبه السواء المخلوقي فإن سألت ما معنى الاستواء عندهم فمعناه العلو والاستقرار وقد ورد عن السلف في تفسيره أربعة معاني الأول على والثاني ارتفع والثالث صعب والرابع استقر لكن على وارتفع وصعب معناها واحد وأما استقر فهو يختلف عنها ودليلهم في ذلك أنها في جميع مواردها في اللغة العربية لم تأتي إلا لهذا المعنى قال الله تعالى فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك وقال تعالى وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستوى على ظهور ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه فهذا هو معنى للسوء على الشيء وفسره أهل التعطيب بأن المراد به السيلة وقالوا معنى ثم استوى على العرش يعني ثم استولى عليه واستدلوا لتحريفهم هذا بدليل موجب وبدليل سالب أما الدليل موجب فقالوا إننا نستدل بقول الشاعر قد استوى بشر على العراق من غير سيف أو دم مهراقي البيت المرة الثانية قد استوى بشر على العراقي من غير سيف أو دم مهراقي بشر بن مروع استوى يعني استولى على العراق من غير سيف أو دم مهراقي قالوا هذا بيت من رجل عربي ولا يمكن أن يكون المراد به استوى على العراق يعني على العراق لا سيما أنه في ذلك الوقت ما فيه طائرات يمكن نال على العراق بها هذا دليل إيش؟ إيجابي ولا سلبي؟ إيجابي أما الدليل السلبي فقالوا لو أثبتنا أن الله عز وجل مستوى على عرشه بالمعنى الذي تقولون وهو العلو والاستقرار لازم من ذلك أن يكون محتاجا إلى العرش هذا واحد وهذا محذوب أولا غير محذوب محذوب أن نصب الله تعالى بالحاجة ثانيا لازم من ذلك أن يكون جسما لأن استوى شيء على شيء بما نعلوه عليه يعني أنه جسم ثالثا لازم أن يكون محدودا لأن المستوى على الشيء يكون محدودا إذا استويت على البعيد فأنت محدود في منطقة معينة محصور بها نعم وعلى محدود ألا غير محدود على محدود أيضا ولهذا لما قدمت امرأة جهن الكوفة أو البصرة اجتمع الناس إليها وقالوا إن الله استوى العرش قالت لا أنا أكفر بذلك إنه إذا قلت استوى العرش فهو محدود على محدود محدود الله على محدود هذه الأشياء الثلاثة التي زعموا أنها تلزم من إثبات أن الاستوى بمعنى لا بمعنى علوم والارتفاع فبما لا نجيبهم نقول لهم سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم نجيبهم أولا تفسيركم هذا مخالف لتفسير السلام الذي أجمع عليه بش الدليل أنه لم ينقل عنهم خلافه خلاف ظاهره ولو كانوا يرون خلاف ظاهره لنقل إليه ما منهم أحد قال إن استوى بمعنى استولى أبدا هذا واحد ثانيا أنه مخالف لظاهر اللفظ لأن وجدنا أن مادة الاستوى إذا تعدت بعلا فهي بمعنى العلو والاستقرار هذا ظاهر اللفظ وهذه مواردها في القرآن وفي كلام العرب ثالثا أنه يلزم عليه لوازم باطلة يلزم على تفسير ومستوى بمعنى استولى لوازم باطلة نعدها أولا يلزم أن يكون الله سبحانه وتعالى حين خلق السماوات والأرض ليس مستوليا على العرش لأن الله يقول خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش وقبل ذلك لمن لغيره على زعمه ثالثا ثانيا نعم ثانيا أن الغالب من كلمة استولى رأى الغالب وهو دائما أنها لا تكون إلا بعد مغالبة فمن الذي غالب الله لا أحد يغالب الله نعم أين المفر والإله الطالب والأشرم المغلوب ليس الغالب طيب من اللوازم الباطلة الباطلة أنه يصح أن نقول إن الله استوى على الأرض صحيح عقنا ليش لأنه مستولى عليها نقول إذا كانت يستوى بمعنى السولة إذن قولوا إنه استوى على العرش على الأرض واستوى على الجمل واستوى على الإنسان وهذا لازم باطل ولا صحيح باطل هذا لازم باطل فصار يلزم عليه لوازم باطلة وبطلان لازم يدل على بطلان الملزوم هذه الأدلة لنا هجومية ولا دفاعية لا هجومية هذه هجومية طيب نأتي بالأدلة الدفاعية لأنهم هجموا علينا بماذا هجموا علينا بدليل إيجابي ودليل سلبي الدليل الإيجابي قالوا عندنا بيت من الشعر العربي إيش هو قد يستوابشنا العراق وهذا مدفع هاوى ما تستطيعون أن تقابلوه ممكن دافعوه كيف نقول أولا نقول أثبتوا لنا سند هذا البيت بس تقولوا لقول الشاعر هاتوا السند قول حدثنا به فلان عن فلان عن فلان حتى تصلوا إلى الرجل الذي قاله وهم لم يفعلوا هذا الآن لو قلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طولي بنبي إيش بالسند هذا واحد نطالبهم أولا بالسند فإذا جاءوا به نطالبكم بثقة الرجال قلنا لا هاتوا هؤلاء الرجال ابحثوا عنهم قد يكون رجال ليسوا بشيء أليس كذلك طيب ثالثا من هذا القائد سموه أنتم الآن تقولون نستدل بقول الشاعر وش هذا الشاعر ها يمكنني أنه هذا الشاعر بعد السنة الخامسة أو السادسة أو العاشر ما الذي الشاعر ما يكفي أنا الآن يمكننا أن أقول استوى بشنا على العراق قلنا ما يمكن يمكن أن أخبر بأنه استوى على العراق فبيننا من هار الشاعر لماذا أقول بين هار الشاعر لنعرف هل كان قبل تغير اللسان أو بعد تغير اللسان لأن كل قول يستدل به على اللغة العربية بعد تغير اللغة العربية فإنه ليس بدليل لأن العربية بدأت تغير حين اتسعت الفتوح ودخل العجم مع العرب اختلف اللسان وهذا في احتمال أنه بعد تغير اللسان حتى لو عرفنا القاعد ثالثة فيه أيضا جواب نقول إن تفسيركم استوى بشنا على العراق استولى تفسير يعضده اللفظ لأنه من المتعذ أن بشرا يصعد فوق العراق فيستوي عليه فيستوي عليه كما نستوي على السرير أو على الدابة مستحيل فلهذا نلجأ إلى تفسيره بماذا؟ بالسولى هذا نقوله من باب التنزل وإلا فعندنا جواب آخر أن نقول الاستوى بمعنى العلو والعلو نوعان علو حسي كاستوائنا على السرير وعلو معنوي بمعنى السيطرة والغلبة يكون معنى استوى بشنا على العراق يعني على علو وغلبة وقهر فحينئذ تتفتت أعضادهم ولا يستطيعون حمل سلاحهم فضلاً أن يرمون به أليس كذلك؟ طيب السلاح الثاني عندهم ما هم؟ لا للغلبة أي الله تعدى الوقت شوي ها هل يسأل بشكل ليلة قادمة؟ ما هم؟ لا لا حرواق هم يقولون الإنسان الإنسان يستوي على الشيء لكن الله ما يستطيعون