[146 /564] مناقشة عامة على ما سبق في صفة العين - شرح العقيدة الواسطية لابن عثيمين (الشرح الأول)

إذا قال قائم لن يكون ثم سليل صحيح أو صريح على تعدد الأيض لا عن النجوعة الصلاة ولا عن القرون الثلاثة من السلطة إنما حرق الافتلاف بعد القرون الثلاثة يعني الناس السلطة السلطة يتعدون الأيض يعني هل يكون التعدد وإذا لم يتبهت التعدد إذا قال إذا أبس لم يتبهت التعدد لا إذا أن الله صلى الله تعالى أما لم يتبهت به واحد نعم أنت حضرت أمس أما التعدل فثابت لأن قوله بأعيننا صريح التعدل صريح صريح معانينا حضرت نعم قال نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين سبق لنا أن من معتقد أهل السنة والجماعة إثباث العينين لله سبحانه وتعالى واستدلوا لذلك بآيات من القرآن وأحاديث من السنة من القرآن يا خليف وقرب غيره ينظروا إليكم هذين القنطين ينظروا إليكم وردت طفل العين للنسلة العين المضافة لله عز وجل في القرآن الكريم على أكثر من وجه علمنا بها على أكثر من وجه كم في القرآن؟ بالقرآن؟ نعم وبالإفراد؟ بالإفراد؟ نعم إذن؟ نقلنا على أكثر موجه الإفراد؟ والجم والجم فقط؟ في القرآن فقط؟ نعم طيب من هافئ الإفراد حمد من الإفراد نعود كل مثال من القرآن في صفة العين بالإفراد وليتصنعه على عيني طيب نعم قول من القيم بالطواعي من الزفر أن اليدين إذا أطلقت باللغة العربية لا يتصور من الزفر على المجاليتين لأن اليدين إذا أطلقت بالتثنية لا يتصور إلا إنها حقيقة اليدين يعني اليدين اليدين نعم قولة عالم أخلاق في يدين نعم كيف نقول اليدين لا يداني لأحرم بذكاله لا يداني مكسرناه بقوة نقلنا لأن التعبير الذي ذكر الله عز وجل لما خلقته بيدي ما يمكن في مثل هذا التعبير أن يراد بها القوة لا يمكن أن يراد بها القوة وأما قوله قول العرب ما لي يداني في كذا ما لي يداني في في هذا فيريدون بها الطاقة والقدرة وهذا شيء مشفور عندهم لا ورد ورد بمثلات تركيب ما في الشك ورد بمثلات تركيب وذكرنا لكم من الدليل من الحديث ومن الشعر العرب نعم نقول القرون الثلاثة ما سكت القرون الثلاثة بمجرد ما قال لهم الرسول إنه أعور وإن ربكم ليس بأعور فهموا أن لله تعالى عيني ومشوا على الظاهر وأنا قلت لكم في درس عمس إذا قال قائل ما هو الدليل على أن العرب على أن السلف أثبت بين الله يدين ثنتين تقول لي أنه ما نقل عنهم شيئا يخالف الظاهر فهم ما شعوا على الظاهر هذا عام يراج به الخاص عام مخصوص يعني الولدان اللي في الجنة والحور هذه ما تفنى خلقت للبقى وكذلك الروح خلقت للبقى ما تفنى نعم قال لما خلقت بيدي قال أحد الأخوان آدم لم يتخلق بحث عندك توقفت هذا وقلت هذا بحث أخر فلادس حيث وشون عندك توقفت وقلت هذا كلام ثاني لما قال لما خلقت بيدي قلت هذا كلام ثاني قال لم يتخلق آدم بعد كيف لما تخلق عجاب قال لم أخد فيما أن نكرة لما أن نكرة اي اي اي هل فيه سلام هذا يعني لما يتخلق بعد هذا لا لا ما هو بصحيح أنا كنا فيه نظر يعني معناه هم مو بنا نبدو ننظر فيه إذا قلت لي فيه نظر يعني ما هم مسلم نعم نعم نعم نعم فما في دليل على عدد العين أما حديث الدجال يبين النبي صلى الله عليه وسلم أن الدجال أعوار له عينين وأنه أعوار أما أن لله عز وجل عينين فنريد الدليل هذا الدليل لكن هذا هو الذي بيّن الرسول أنه آية وعلامة آية وعلامة تبين بأن الدجال ليس برب نعم وهذا ثابت بالنص تأمل ليست واضحة عندك وإذا كان فهمك قاصرا ما حلتنا الإمام أحمد بن حنبل والسلف كلهم أجمعوا على ذلك كما نقل إجماعهم الأشعري والقاضي أبو بكر الباقلاني وكذلك نصف عليه عثمان بن سعيد الدارم رحمه الله في رده على من ريسي وكذلك ابن خزيمة في التوحيد كلهم صادحون بهذا فصيحا واضحا مثل الشمس وإذا جاءنا رجل لم يفهم شيئا فليس عدم فاهمه حجه بل عدم فاهمه يدل على نقصه وأنه إما مقصر أو قاصر إما مقصر في التأمل وإما قاصر في الفهم أو في العلم فأنت أملها بارك الله فيك أقول تأملها وراجع كلا من السلف في هذا أجل ما بالإدحيل إذا رجعت ولم تفهم فما حيلتنا معك السلف الصالح كلهم أجمعوا على عيني نقل إجماعهم الأشعري والباق اللاني وأقرى شيخ الله سامين تنمية هذا النقل للإجماع في كتابه الفتوى الحموية وغيرها إذا جاءنا واحد وقالوا الله أنا ما أفهم هذا أقول الله يفتح عليك ويرزكك العلم والفهم يا شيخ لأنه والله إذا كنت بتطعن بالأشعر إذا كنت تريد أن تطعن في الأشعر الذي أجمع الناس على أنه رجع إلى ما ثبت أهل السنة والجماعة وتطعن في العلماء الآخرين كابن خزيمة وإثمان بن سعيد الذي أجمع الناس على أنهم من أئمة الهدى وتطعن أيضا في نقل بن القيم وبن تيمية رحمهم الله عن هؤلاء دون أن يتعقبوا كلامهم تأمل حديث الدجال يتمعون قبل أن يكون لديك عقيدة في انتفاء هذا فإذا تماعنت ذلك يتبيلك إن شاء الله تعالى نعم نعم نعم أما العجل أقرب لا نقص نقص في عقيدة هذا نقص في عقيدة حديث الججال يأتي بذنية جنية فعلا أنه يقول أنه رب أنه رب بأنه رب له عينها لأنه نفى أنه قال أن عينه صافعة نعم كانها نعم ما في إشكال إذا تأملته وجدت أنه واضح صريح ثم إذا قلنا عين واحدة فقط كذبنا قوله فإنك بعيونها كيف نقول هذا الجمع هذا جمع واضح في العدد فعليك يا أخي أنت تثبت لأن هذه عقيدة عقيدة في الرب عز وجل أي نعم هذا رأي هذا رأي السلف وارك الله فيك أنت إذا ذكرت راجع السند إلى سفيان الثوري والسفيان الثوري لا شك أنه إمام راجع السند إليه أقول راجع السند لا تسأل محقوقين تسأل نفسك أنت خذ الرجال السند واحدا واحدا وشف هل يصح ولا لا ثم إذا صح فإن سفيانة ثوري رجل من التابعين أو تابع التابعين عارضه رجال آخرون فقول هذا ليس حجن على هذا نرجع للكتاب والسنة نعم نعم عثمان بن سعيد رحمه الله قال هكذا قال لقاتلكم الله هل يوجد عور بدون عيني ما يوجد عور بدون عيني إذن فقول إن ربكم ليس بأعور معناه أن له عيني