428 568 تفسير الآية 242 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين

كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون كذلك أي مثل ذلك البيان فالكاف إذن في محل المفعول المطلق وعامله قوله يبين أي مثل ذلك السابق مثل ذلك البيان السابق يبين الله لكم آياته ومعنى البيان التوضيح التوضيح إن الله يوضحه حتى لا يبقى فيه خفاء وقوله لكم يحتمل أن اللام للتعليم تعليم الفعل يبين ويحتمل أن تكون اللام للتعليم أن يبينوا الآيات لأجلكم حتى تتبين لكم وتتضح وقوله آياته يشمل الآيات الكونية والشرعية فإن الله سبحانه وتعالى قين لنا من آياته الكونية والشرعية ما لا يبقى معه أدنى شبهة أدنى شبهة في أن هذه الآيات علامات واضحة على وجود الله عز وجل وعلى ما لهم حكمة ورحمة وقدرة ولقد حدثني رجل عن شخص كان في نزهة مع أصحاب الله وكانوا والعياد بالله قد اعتادوا عن يشربوا المسكد فدخل إلى البلد ذات ليلة وخرج إليهم بقوارير من المسكد فلما خرج من البلد وجد الأرض منطرة فمشى غير بعيد فإذا الأرض يابسة ما فيها مطر فمشى غير بعيد فإذا هي منطرة فمشى غير بعيد فإذا هي يابسة خمسة محلات ما بين يابس ومطر ثم أوقف السيارة ووضع يديها على رأسه وجعل يفكر كيف هذا وإنه لطنع هذا فألقى الله الإيمان في قلبه محمد الله فأخذ القوارير فكسرها ثم لهب إلى صاحبه لما وصل إليهم وإلى هم ينتظرونه بفارق الصفر ويقول الله أعافيك بفلاني بفلان صيحت علينا أبطيت علينا وأشبهد علينا فقال لهم نعم أبطيس عليكم وأنا رأيت كذا وكذا وهدان الله عز وجل وهذه قواريركم مكسرة فمن وافقني على ما فعلت فهو صاحب ومن لم يوافقني فلا أرى عينه بعد ذلك هذه قصة واقعة مؤكدة هذه من آيات الله الكونية وشف كيف يسد الرجل بها وهكذا بقية العيات الكونية يبينها الله عز وجل ويوضحها لنا حتى نتبين بها الحق الآيات السرعية مبينة أيضا نعم مبينة موضحة لا اشتباه فيها ولا خفاء كلها بائنة واضحة وقول لعلكم تذكرون لعل هنا تعليم تعقلون لعلكم تعقلون لعل هنا التعليم أي بأجل أن تعقلون فهي كقوله تعالى إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون فكذلك يبينوا الآيات لأجل أن نعقل هذه الآيات عقل فهم وإدراك أي كل العقلي فيستفادوا من هذه الآيات الكريمة يستفادوا منها مقبل ما خدنا فوائد حق العقل أي طي كلها تستافق من والذين وتأفنوا من كلها والعجاء والمطلقة بس ترجى الثانية لقاء الله طي يستفادوا من الآيات الكريمة وللمطلقات متاعهم بالمعروف وجوب المتعة لكل مطلقة ووجه ذلك إيش العموم في قوله وللمطلقات إلا أن بعض أهل العلم قال إن هذا عام أريد به الخاص فما هو الخاص الذي أريد به قال الخاص الذي أريد به هي من طلقت قبل الدخول ولم يسمى لها ماء وعلى رأيه تكون هذه الآية توكيدا للآية السابقة تكون توكيدا للآية السابقة فقط ولم تأتي بزيادة معنى أما على ظاهرها فقد أخذ بها شيخ الإسلام رحمه الله في موضع من كلامه وفي موضع آخر قال إنها تجب المتعة لكل مضلقة إلا من طلقت قبل الدخول وقد فرض لها فإن لها نصف المهر ويستفار من الآية الكريمة أنه ينبغي تأكيد الحقوق التي قد تتهاون النفوس بها من أين تأخذ؟ حقا من قوله حقا على المهتقين ويستفار منها أيضا أنه ينبغي ذكر الأوصاح التي تحمل الإنسان على الفعل أو بعبارة أصح تحمل الإنسان على الانتساء فعلا في المأمور وتركا في المحمول من أين تأخذ؟ عن المتقين من قوله على المتقين لأن تعليق ذلك من المتقين دنيا على أن خلاف ذلك مخالف للتقوى على أن عدم القيام به مخالف للتقوى وأن القيام به من التقوى نعم وأما لها الثانية فمن رائدها إظهار من الله على عباده ببيان الآيات لقوله كذلك يبين ومن فوائدها أيضا أن مثائل النكاح والطلاق قد تكون خافية قد يخفى على الإنسان حكمتها لأن الله جعل بيان ذلك إليه فقال كذلك يبين الله لكم آيات ومن فوائد الآية الكريمة الرد على المفوضة أهل التجهيل وعلى أهل التحريف الذين يسمون أنفسهم بأهل التأمي من أين تؤخذ؟ يبين من قوله يبين الله لكم آيات لأن أهل التفويض وهما التجهيل يقولنا إن الله تعالى لم يبين ما أراد في آيات الصفات وأحاديثه وأن هذه الآيات والأحاديث بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم مرحلة الحروف الهجائية التي لا يفهم معناها وفيها رد على أهل التحريف كيف ذلك؟ لأن أهل التحريف يقولون أن الله لم يبين وإنما البيان ما ندركه نحن بماذا؟ بعقولنا فنقول لو كان المراد ما ذكرتم لكان الله تعالى يبينه فلما لم يبين ما قلتم علم أنه ليس بمراد ومن فوائد الآية الكريمة الثناء على العقل من أين تأخذ؟ من قوله لعلكم تعقلون لكن المراد به العقل الصريح سالم من الشبهات والشهوات أما العقول غير الصريحة فليست بعقول فل هي أهوأ والله عز وجل يقول ولو اتبع الحق وأهوأهم جفتت السماوات والأرض ومن فوائد الآية الكريمة إستاث العلة لأفعال الله من أين تأخذ؟ لعل لكم من قوله لعل لكم تعقلون ومن فوائده أيضا أنه لا يمكن أن نوجد في الشرق حكم غير مبين من أين يأخذ؟ من قوله يبين الله لكم آياته آياتها لمفرد جمع مراد فيعوم طيفين قال قائل إننا نجد بعض المصور تقفى علينا فالجواب هو أن ذلك إما لقصور في فهمنا وإما لتقصير في تدبرنا أما عن نص باعتبار ذاته لم يبين فهذا شيء مستحي واضح طيب