03- أسماء الله الحسنى مع أدلة I فوائد من شرح📗 القواعد المثلىI #ابن_عثيمين / كبار العلماء
التفريغ النصي
يقول وقد جمعت تسعة وتسعين أسماً مما ظهر لي مكتاب الله وسلم رسوله صلى الله عليه وعلاه وسلم قد أكون مصيباً أو مخطئاً وللتعلم أن هذا الكتاب قرأناه على سماعة الشيخ عبد العزيم الباس
قراءة متعنية على انفراد ولم ينكر هذا الشيء الذي يكمعه من الأسماء فيكون هنا اتفاق بينه وبينه على أن هذه الأسماء صحيحة الأول الله وهذا أعرف الأسماء حتى أن النحوين لما تكلموا على أعرف
المعارف قالوا أعرف المعارف هو الضمير إلا اسم الله فهو أعرف المعارف فمثل قمت أعرف من قام زيد لأنك هنا ما تحتميل لغيري قام زيد يحتمل له زيد بن عبد الله أو زيد بن عبد الرحمن أليس كذلك
إذن أعرف المعارف الضمائر إلا اسم واحداً وهو الله فهو أعرف المعارف إذ لا يحتمل غيره على كل تقديل وسم الله تعالى الأدلة على أن نواها مسمى بهذا الاسم كثيراً ولا قليلاً كثيراً لا تحصل
الأحد لقول الله تبارك وتعالى قل والله أحب الأعلى لقوله تعالى سبح حزم ربك العالم الأكرم لقوله تعالى قال اقرأ وربك الأكرم الإله نعم لا إله إلاه أو إلهكم إله واحد وإذن الآن لم يحذرني
اسم الإله بهذا اللفظ لكني أخذ من الآيات الأول والآخر والظاهر والباطل قوله تعالى هو الأول والآخر والظاهر والباطل وأتى بالواو لإفادة الجمع بين هذه المتقابلات يعني لما قل الأول الآخر
الظاهر والباطل قال الأول والآخر كأنه قال ومع كونه أولاً فهو أخر والعادة أن الأول في الوجود يسبق ما بعده في العدم صح ولهذا يستغرب الناس مثلاً إذا مات الصغير قبل الكبير ويقول السابق
بالوجود أحق للإشب للسابق بالعدم لكن قد هو الأول ومع ذلك هو الآخر فتكون هنا زيادة في التوكيد توكيد ما سبق لتحق به ما بعده فكان وجود العطف هنا أبلغ من عدمه الظاهر والباطل لو قد قائل
الظاهر الباطل واضح أنه مثل الأول والآخر لأنه متقابلان فلماذا جاءت الواو بين قوله الآخر والظاهر قلنا نعم لأن الوصفين الأولين يتعلقان بالزمان والوصفين الآخرين يتعلقان بالمكان لأن
الظاهر والعالب هو كل شيء الباطل هو الذي لا يحلل له شيء فجاءت الواو حتى بين الآخر والظاهر البارئ هو الله الخالق البارئ البر إنا كنا من قبل النوه أنه البر الرحيم البصير وهو السميع
البصير التواب وأنا التواب الرحيم يقول الله عز وجل الكبار العزيز والجبار والمتكبر الحافظ نعم الله خير الحافظ وهو أرحم الرحيم الحبيب الحسيب وكذب الله حسيب الحفيظ الله حفيظ عليهم ولا
أمتال الحفي إنه كان بيء حفياً وهذا عندي محل إشكال لأنه مقيد إنه كان بيء حفياً وأردنا سنتكلم بعد الحق ذلك بأن الله هو الحق المبين وأن الله هو الحق المبين الحكيم والأدلة كثيرة الحليم
والله هو أقول حليم الحميد العزيز الحميد الحي القيوم معروف الخبير كثير الخالق هو الله الخالق الخلاق إن ربك هو الخلاق الرؤوف إنه رؤوف الرحيم الرحمن الرحيم معروف الرزاق إن الله هو
الرزاق من قوة المتين الرقيم وكان الله على كل شيء رقيباً السلام السلام المؤمن السميع كثير الشاكر وكان الله شاكراً عليماً الشكور إنه غفور شكور الشهيد والله على كل شيء شهيد الصمت
معروف العالم لا عالم لا يبغير على العالم العالم نعم وكنا بكل شيء عالمين نعم العالم العزيز العظيم كثير العفور إن الله كان عفور قديراً العليم كثير العليم كثير الغفار أيضاً وما بينهما
العزيز الغفار نعم الغفور والله هو عفور الرحيم الغني الله هو الغني الحمير الفتاح إن ربك هو الفتاح العليم القادر القادر قل وقادر على أن يبعث عليكم عذاباً من فوقكم أو تحدي الرجل
القاهر وهو القاهر وعباده القدوس الملك القدوس القديم وهو العليم القديم المجيد نعم القريب إنه سميع قريب القوي القوي القوي العزيز القهار لله الواحد القهار الكبير الكبير المتعال الكريم
كريم ما فيه فرقاء إن ربي غني كريم يا هذا الكريم مستفى العرش اللطيف وهو اللطيف الخبير المؤمن في سورة الحشر المتعالي في سورة الرعد المتكبر في سورة الحشر المتين في سورة الذاريات
المجيد وإن اهتجايف فبما يوحي ربي إنه سميع قريب مجيد لا نريد مجيد أذكره نعم أصوات مختلفة علي إن ربي أين في أي صورة ماذا نعم إنشاء طيب قريب مجيد المجيد ذو العرش المجيد المحيط وكان
رهب كل شيء محيطا المصور في سورة الحشر المبتدر في سورة اقتربت المقيت في سورة النساء الملك في سورة الحشر الملك في سورة القمر المولى في سورة الأنفال نعم المولى ونعم النصر المهيمن في
سورة الحشر النصير في سورة الأنفال نعم المولى ونعم النصر الواحد لمن الملك اليوم لله الواحد الطهار الوادث ونحن الوارثون الواسع وكان الله واسعا حكيما الوجود وهو الغفور الوجود بالعرش
المجيد الوكيل الوكيل قالوا حصبنا الله ونعم الوكيل الولي إنه ولي الحميد الوخار إنك أنت الوخار هذا من القرآن الكريم من السنة الجميل قال النبي صلى الله عليه وعلاه وسلم إن الله جميل
يحب الجمال الجواد قال في الحديث القدسي بأني جواد نعم بأني جواد ماجد الحكم إن الله هو الحكم من رواه أحمد والترميد وحصن والبيهط في الشعب أو لا أبو جو نعم الحي لا الحي إن الله حي كريم
طيب الرفيق نعم الرب الرب أقرب ما يكون عبد لا فأمن الركوة فعظم فيه الرب وقال في السواك مضفرة للثم مرضات للرب الرفيق إن الله رفيق يحب الرب قد الأمن كله السبوح في دعاء ركوع السجود
سبوح قدوس السيد إن الله هو الصيد الشافي واشفي أنت الشافي لا شفاء له شفاء الطيب إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا القابل الباسط إن الله هو المساعد المقدم المؤخر في الدعاء أنت المقدم وأنت
المؤخر المحسن الحديث إن الله محسن كتب الإسانة على كل شيء المعضي المعضي إنما أنا قاسم والله معضي المنان يا منان يا بدي السماوات الأرض الوتر إن الله وطر يحب الوتر هذا ما اخترناه
بالتتبع واحد وثمانون اسما في الكاب الله تعالى وثمانة عشر اسما في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإن كان عندنا تردد في إدخال الحفي لأنه إنما ورد مقيدا في قوله تعالى عن
إبراهيم إنه كان بي حفيا وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى علم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء العليين وهنا في الحاشة لم ترك الإسلام المضافة مثل رب
العالمين وعالم الغيب والشهادة وبني السماوات والأرض وهي كثيرة لأنه لم يتبيننا أنها مرادة والعلم عند الله ها أي المنجون الحاشة ذي ها أنا أبشركم بخير وأخبركم بحق ليس لي إلا أذنان يعني
ما يمكن نصف واحدة تسمع من دولة بش رسارة ولا رسارة صارة معلومة طيب واحدة كلا وما اخترناه ما اكتبت آخر صفر من أسمان الله تعالى ما يكون مضافة من دولة من دولة للدولة وإقرام لا أعرف
فيها عندي موجودة الاندي هي العصل الخط بدي طيب اكتبوا الحقو وما اخترناه من قوله إنه كان بيحفيا وهي وذلك المرسل لأنه لما اطلع على رواده بالطبران وقد تكرروا فيه الإسلام من الأسماء نعم
لما يكون كنتم بي ما يدع في الأصل ما يموجود على كل حالة نتكرنا الدليل لأن هذا النسخة القديمة قبل أن نلحق هذا طيب المرسل ما يليه وما اخترناه هو حسب علمنا وفهمنا وما اخترناه فهو حسب
حسب علمنا وفهمنا وفوأ كل ذي علم عليم حتى يصل ذلك إلى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل شيء عليم كم في الحاشية لم نذكر الأسماء المضافة مثل رب في العالمين وعالم الغيب والشهادة وبديع
السماوات والأرض وهي كثيرة لأنه لم يتبين لنا أنها مرادة والعلم عند الله