1229- مناقشات في حديث خير القرون قرني/كتاب التوحيد📕/ابن عثيمين

نحن نقول هذا بناء على أن القرن معتبر بالسنوات مئة سنة لكن إذا قلنا أنه معتبر بالقوم بالطائفة فآخر كما قال ابن حجر آخر من مات من التابعين سنة مئة وعشرين من تابع التابعين سنة مئة وعشرين بناء على القول الثاني إن القرن هو مئة سنة فيها أقوال المسألة حتى القرن بالسنين مختلفين فيه من ثلاثين أربعين خمسين ستين أيضا بعضهم يقول سبعين والثمانين تسعين مئة مئة وعشر مئة وعشرين كل هذه الخلافات العلماء بالنسبة لهذا الحديث إنهم الصحابة والتابعين وتابع التابعين المتين وعشرين نعم عثمان ما رأيته أحدا قال بهذا عمار هل يشعر ذم لمن يكثر من الأكل؟ وإن لم يتعاطى الأطعمة التي يقلب السمن؟ يقول هل ألا يقال أنه يدل على من أكثر الأكل؟ وإن لم يتعاطى الأطعمة التي يحصل فيها السمن؟ نعم أما الحديث لا شك أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال حسب ابن آدم لقيمات يقوم بنا صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه والبدنة يقولون أنها توجب الهدنة يعني معنى أن الإنسان ما يكون نشيط ولا شيء نعم لا يكون ذلك الإنسان على أغبطهم الدنيا وقربتهم بشهواتهم ومطالبهم لأنه كناب البدل قد يكون خلاف السمن لأنه الإنسان اللي يرفض في الأكل ما يعتبره كناب ببدل يعني حتى أنه انتفخوا كناب لا له قص يعني معناها أنه يشوفنا المآكل والمشارب التي تنمي الجسم يعني ما همهم إلا إجسامهم هو كناية عن اعتناء الإنسان بجسمه دون دينه ولهذا الدين الآن ما همهم يشهدون بلا أن بدون أن يتحملوا الشهادة ويخنون ولا يوفون أيضا ما همهم إلا بس يعني أنانيين كما يقول في اللغة الحاضرة يعني يكون هاي نعم نعم سألنا سائل ما سمجعل هذا القرن من أخير القرون كيف لأن هؤلاء الصحابة رضي الله عنهم ما كذرت فيهم الفتن ولا ظهرت فيهم البدع ولا الأهوى وإنما ظهرت البدع والأهوى وانتشرت الشر والفساد فيما بعد ذلك فمثلا القول بخلق القرآن فشى وانتشر في عهد من في عهد المأمون في زمن الإمام أحمد بن حنبر نعم فشى وانتشر وكثر وظهرت البدع ورفعت الفلاسفة الرؤوسة والخوارج والمعتزلة والجهمية وحصل شر عظيم نعم واضح نعم إذا كان القرن مئة السنة أم هو ما كان فيها ولو تعدى يعني مثلا إذا وجد في هذه المئة السنة وتعدى يعني عمر أنه يحسب من مشكلة إذا رأينا إذا جعلنا القرن مئة السنة معناه مئة السنة ومئة السنة ومئة السنة ثلاثة مئة السنة ما يناسب لأن الشر والفساد ظهر قبل ذلك ظهر في وقت الصحابة لكن لكن في وقت الصحابة الخير أعم الخير أعم وصاحب الشر ذريل نعم نعم لا شك أنه ظهر لكنهم مهم مثل ظهروا بعد المئة والعشرين وبعد المئة ينبعد نعم أصبع مناسبة باب ما جاء في كث الحلف مناسبته ما تظهر إلا في الحديث الذي بعده حديث مسعوب تسبق وحدهم شهادة حديث ويمينه شهادته ولهذا المؤلف جاء بحديث المسعوب نعم لا لا ما فيها لأنه ما فيها ما فيها كثة الحلف لقد رحمن يقول ما فيها الحلف ما في الحديث ذكر الحلف اللهم إلا أن يقال إنهم في خيالتهم وفي عدم الوفاء إنهم يؤيدون ذلك باليمين ومثل والله ما فعلت والله ما أمنتني على شيء والله ما عاهدتني وماش وذلك يمكن لا مهو باضح إلا إلا كان لقرني بحديث مسعوب