1200- رأي الشيخ ابن عثيمين في الصور الفوتوغرافية /كتاب التوحيد📕/ابن عثيمين

فالتصميم أصبحت مما دعمه به البلوة حالياً وعرفنا حكم المصور فما حكم المصور المصور قد رضي بالحرام فيكون مشاركاً في الإثم ضرورة مثلاً أنا التمعية ما ممكن إلا إذنها لها لضرورة لا بأسبيل وقد ضرورتها لها المحظورات لا مها على الشهاد يعني رأي كثير من العلماء وأنا أرى كذلك أن التصوير الفوتوغرافي هذا ما يدخل في الحديث لأن التصوير الفوتوغرافي التقاط لما خلقه الله عز وجل فقط فلهذا نقول نقول أنت الآن إذا اضطلرت إلى وجود الصورة عندك وذهبت إلى هذا الذي يصورك ويعطيك صورة في الحال بدون أنه يعدل فيها أو يبدل نقول أما هو فلا يدخل في الأشدية ولا في الظلم ولا في اللعن أيضاً يضع الليسات هو المصور مصور نعم يعني مثلاً يقول لك فر يعني يمين اليسار تسر وفعراس لا على من أجل ضبط الصورة من أجل ضبط الآلة فقط لا هي نوعية الآلة الفوتوغرافية يقولون أنه نوعية نوعية نوعية نوعية تحتاج إلى تحميل وتحتاج إلى تعديل هذا يظهر أن تدخل في الحديث لأنه بالحقيقة ضاها خلق الله أما إذا كان لأن فيه في الشيء أنا شاهدته صلت على الجرم اللي تبيه وتطلع على طوصوره ما يقولونهم هذه ما تقبل عجيب اللي التي تستخدم هي هذه التي تحمى لأنها حفقة وأقل أما هذه الأوراقها رقيق ونوعيةها يعني لكن الحين اللي تحمى المحمض هذا ما هو يصنع فيها شيء وزين عيونه وأنفه وشفتيها وكل شيء إذن هذا حرام هذا يدخل في الحديث لأن قد يحطها شيء أسوأ يدخل في الصورة يضع بالتحميل يضع الصورة لا يوجد تخطيرها هذا التنميم الممكن لا هو يختلف يختلف بعضهم بعضهم لو تبيه بساءة عاقونا بلون أنه عدل وبدل هذا ما يدخل في التحريم هم يتباهون مصورين في ما بينهم أنه أبرع بإنتقاذ الصورة بضبطها أمام الآله فقط لأنك إلي أردت يعني أنا الحقيقة اللي أوجب لي هذا إن المثال اللي ذكره من أباح ذلك ما يقدر الإنسان ينازح فيه كان لو أنك جبت ورق كتاب بقلم فلان ودخلت في الآلة التي تتصور وطلع على الكتاب فهل أنت الذي لما حركت الآلة هل أنت الذي كتبت الحروف هذه ولا الأول الأول فهو يقول هذا ما حصل من التصوير ولا تخطيط ولا تعديل ولا تبديل لكن بس عدن أما الذي تقولون لازم أن تعديل هذا أنا أرم يدخل في الحديث وحرم عليه وعلى هذا فلا يجوز لا يجوز لهؤلاء الذين يسمونها الآلات التي تذكرون لا يجوز أن يصوروا ولا لمن يحتاجها لتابعية لأنكم تعرفون الفرق بين التصوير وبين استعمال التصوير وفي مثل الزاد المستخدم قرأتهم يحرم التصوير ماذا بعد؟ واستعمالهم ولهذا قال النووي رحمه الله إن التصوير حرام سواء صور لما يمتهن أو لما لا يمتهن مع أن النووي وأكثرها في العلم يرون أن الصورة فيما يمتهن نعم جائزة فيفرقون بين التصوير وبين استعمال الصور والله الضرورة هذا شيء ساعد أيها الشيخ لو عدمت صورة أيها المعدلة المعدلة مبدلة لو إنسان مثلا رسم صورة بختم نعم ثم أنت أخذتها وما عمل شيء إلا أنك ختمت فقط طلعتها بالصورة لأن أصلها محرم هذه الآلة صنعت الآن يعني وهي تنفج صورة مظاهرة لا أبدا ولهذا نقول الآن بعض الناس أورد على الذين يقولون بالجواز قال لو صنعنا من بلاستيك آلة من بلاستيك نعم أو من حديد وبدأنا على صورة وجه ثم نضع فيها بلاستيك مذوب ولا جبس ولا شيء ثم طلع هذا الورشة تقولون حرام ولا مو بحرام نقول حرام لأن الفعل الأول محرم أصل صنعة الأولى حرام لكن هذه الآلة اللي تصور مهي بتصور للآدمي فقط لو اي شيء تحط وتصور يعني مهي مصنوع علي هذا الشيء كل شيء تحط أمامها جبل آدمي كتب اللي تتصورها والله حتى بعد يعني ما يجوزنا أيضا ندخل شيء في العموات ونلحق هذا الوعيد الشديد إلا إذا تيقننه داخل لأن حقيقة الأمر هذا الرجل ما صور يا أخوان ما صور إطلاقه حرك آلة فالتقطت الصورة والمثال في الكتابات هذه في الخط الذي يصور في الآلة الفتغرافية أنا عندي أن يقنع الإنسان أنا عندي الإنسان إذا قارن بين هذا وهذا اقتنع ما في الشك أبدا أنا ما راهيت يا أخوان أنا إنما نقلت صورة صورها الله عز وجل فقط ولا ما عدلت العيون ولا الأنف ولا الشبتي ولا شيء أبدا حصرت الله نعم حصرت المظاهر في كل نحوان ما راهيت أبدا حصرت لك ما حصرت أصلا ما صنعتنا حي جائز يا شيء نعم حي جائز جائز عادي ينظر للغرض هل أنت مثلا صورتها لغرض محرم لي تكون حرام كسائر المباحات فمثلا لو أن انسى صور بالتصوير اللي أقول الآن صور مثلا أنثى ليتمتع بالنظر إليها هذا حرام معلوم أو صور شيئا للذكرى يقتنيه لأن اقتنع الصور حرام نعم على كل حالة لا يضع على الوقت أنا رأيي في هذا الذي أراه الآن تحرير رأيي في هذه المسألة إذا كان التصوير التقاطا محضن ليس لمن التقطه أي عمل فيه فلا أرى أنه يدخل بالنص وليس مضاهي لخلق الله ولا ولا نستطيع أن نقابل الله عز وجل بأن نلحق عباده من الوعيد ما لا يتبين لنا أنه داخل فيه أما إذا كان في هذا التصوير الفوتوغرافي شيء من التعديل الذي تحصل به المضاهات فهذا حرام وداخل بالحديث هذا بالنسبة