لقاء [31 من 128] مدة القصر في السفر - الشيخ ابن عثيمين

بسم الله الرحمن الرحيم نسبة القصة في الصلاة في السفر عبد العلمان اشترط قال إذا كان يعلم مدة سفري فيقصر 21 فريضة من غير أيام مسيف وقالوا إذا كان لا يعلم فيقصر إلى أن يرجع إلى المعد فهذا الكلام صحيح المسألة فيها يا بني فيها 21 قول للعلم فهمت؟ ولكن الراجع أنه ما دام لم يعزم على الإقامة المطلقة غير مقيدة فإنه يقصر حتى لو بقي أربعة أيام ولو كان يعلم أنه سابقه أربعة أيام أو خمسة أو عشر أو أربعة شهور أو أربعة سنين والتفريق بين كونه يعلم المدحة ولا يعلم ليس عليه دليل لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قصر في تبوق وهو يعلم أنه ماتت فيه أربعة أيام قطع وقام عام الفتح 19 يوم في مكة يقصر ومن المعلومة لا يمكن أن نظم هذه البلدة التي فتحها ويوصل إلى ما حولها ليهدم الأوثان أنه يكفي أربعة أيام ثم لم يقل يوما من الدهر يا أيها الناس من عزم أن يبقى أكثر من أربعة أيام فلا يقصر بل قدم في حجة الوداع آخر صفر صفرها قدم في يوم الرابع وجعل أخصر الصلاة حتى رجع للمدينة وهو يعلم أن الناس يأتونه قبل يوم الرابع هل كل الحجاج لا يأتونه إلا من الرابع فما بعد؟ سؤال لكم كل الحجاج ما يجونه من الرابع فما فوق؟ أبدا في الحجاج من يأتي في أول الحجة ومن يأتي في القعدة ومنهم من يأتي في شوال الحج أشهر معلومات ما تتبتدي؟ من شوال؟ هل قال لأمته وهو يعلم أن منهم من أتيه قبل اليوم الرابع هل قال من قدم منكم قبل اليوم الرابع فعليه أن يتن؟ هذا أمر موهي صلاة فلما لم يقل هكذا علمنا أن هذا الحديث الذي استدل به من يقدر بأربعة أيام علمنا أنه يرين عليه وليس في لله لأنه يقول رسول يا علم أن فيه من قدم قبل ذلك ومن يقدم بعد هذا يعلم هذا وهذا عليه الصلاة والسلام ولم يقول للأمة يا أيها الناس من قدم منكم قبل اليوم الرابع من الحجة فعليه إثمان فالمهم أننا أقول القصر معلق بالسفر فما دمت مسافرا فالقصر ثابت في حقك ومس ثلاثة أيام على الجوارب والفطر ثابت في حقك والفطر في رمضان ثابت في حقك إلا أننا أقول الفطر في رمضان لك أن تفتت لكنه لا ينبغي أن يعطي رمضان الثاني إلا أنت قد أديت الواجب عليه لماذا؟ لألا تتراكم عليك الشهور وتعرف لا تتراكم عليك أربعة شهور مثلا صعب عليها أن يقضيها فإذا كان إفطاره سببا لعدم القضاء فاليقضي نعم إيش؟ القصر صننا صننا مؤكلة وبعض الواجب يقول للوجوه أما إذا كان في بلد والناس يصليون ويتمون يجب عليها أن يصلي مع الناس ويتمون إلا لعدم