لقاء[32 من 38] حكم المسلم الذي يذبح لغير الله - الشيخ ابن عثيمين

ظلت الشيء. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأي فظلتكم يقول لا إله إلا الله محمد رسول الله ثم يرتكب منكرا وهو ذبح لغير الله. فهل يكون هذا مسلم مع العلم أنه ناشى في بلاد الإسلام. يذبح لغير الله وسوء. يذبح لغير الله. يقول إذا أنا تركت هذا الأمر فسوف يضرني أو يضر أهلي أو. لا أنا أقول وسون يذبح لغير الله. كيف? يذبح لغير الله على. يعني يتقرب إلى إلى هذا الغير. بالذبح له. اي نعم. يتقرب له. هذا الذي يتقرب إلى غير الله بالذبح له. أي لهذا الغير مشكلة. شركا أكبر. ولا ينفعه قول لا إله لله. ولا صلاة ولا غيرة. اللهم إلا إذا كنا ناشى في بلاد بعيدة لا يدون عن هذا الحكم. فهذا معذور بالجهب. لكن يعلم. كيف يكون في البلاد البعيدة. يعني مثل أفرض أنه عايش في بلاد بعيدة. مهم مثل بزر بمملكة. في بلاد يذبحون لغير الله يذبحون للقبور يذبحون للأولياء. نعم. وليس عندهم في هذا بأس. ولا علموا أن هذا شرك أو شرك أو حرامش. هذا يحدى الرجال. أما إنسان يقال له هذا كفر. يقول لا والله ما ما ما ما ما يمكن أدرك التبح لل للولي. فهذا هذا قامت عليه الحجة. فيكون كافرا. نصح. نعم. فقيل أن هذا شرك. نعم. هل أطلق عليه أنه مشرك. نعم. كيف؟ مشرك كافر. مشرك كافر ومرتد. يستتاب فإن تابه وإلا قتل. وهل هناك فرط بين المسائل أسول. والمسائل الظاهرة والمسائل الخفية. الخفية تبين. مثل إيه سبب. الخفية تبين. مثل هذه المسألة. لو فرضا من يقول أنا والله أنا عاشي في قوم يذبحون للأولياء ولا علمتنا هذا حرام. فهمت؟ هذا هذا خفيف. يعني لأن الخفى والظهور أمر نسبي. قد يكون ظاهرا عندي ما هو خفي عليك وظاهر عندك ما هو خفو عليك. كيف تقيم الحجة عليه شك? ما هي الحجة اللي أقيمها عليه؟ حجة عليه أن الله قال قل إن صلاتي ونسكي ومحكاية ومماتي لله رب العالمين لا شرك له وبذلك أمرك. وقال تعالى إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحى. فهذا ذنع على أن النحر للتقرب والتعظيم عبادة. ومن ومن صرف عبادة الله على الله فهو مشف. نعم. بالنسبة لمن فرق مشف. نعم. قال أنه لا لا يعدى من الجهد. هي المسائل الظاهرة. وأما في المسائل الخفية مما تنازع فيه الناس. فهذا طبعا. هما أنا قلت لك الآن. وأنت تعرف. الظهور والخفى. هل يستوى الناس فيه? او لا? لا ما ما يستوى. قد يكون هذا الشيء عندي ظاهر ما فيش كال. وعند الآخر خفي. حتى في الاستدلال بالأدلة. بعض العلماء يرى أن الدليل هذا في الحكم والآخر يخفى عليه. كلام بس على على بلوغ الإنسان. بلوغ الحجة. يعني القرآن وصل. إذا إذا بلغت الحجة وقيل هذا الفعل اللي تفعل شرك. نعم. ففعله. ما ما بقل هذا. يعني يعرف. نعم. هي لازم لازم يعرف. نعم. هي المسألة في هذه المسألة بالنسبة لك من الأصول كما لا يخفى لك. وهناك ورد شبه يقال انه فعله شرك وليس بالمشرك. آآ كيف نرد؟ هذا صحيح ليس بالمشرك إذا لم تقم عليه الحجة. يعني. يعني بلغنا القرآن. هل ليس الذي قال اللهم أن تعدي وأنا ربك. مهذا كفر. نعم. ولا ولم يكفر. لأنه أفضأ مش لتفرح. أليس المكره يكره على الكفر ويكفر ظاهرا لكن قلبه. نعم. مطمئ بالإيمان. والعلماء اللي يقولون كلمة كفر دون دون صاحبها. هذا إذا لم تقم عليه الحجة. ولم نعلم عن حالة. عما إذا علم عن الحالة. وش يش يش يبقى. نقول ما يكفر. معنا ما حد ما حد نكافر يا جيب. ما يبدأ أحد يكفر. حتى المصلي اللي ما يصلي نقول ما ما يمكن يكفر. لا بالنسبة كلمة شيخها ابن تيمي يا شيخ. حتى ابن تيمي. يقول إذا بلغوا الحجة قامت عليه. إذا بلغت الحجة ولا يعرض. بلغوا الحجة هو القرآن والرسول صلى الله عليه. ما يكفي. كيف يعني. ما يكفي. افرد انه اعجم. ما يدوش القرآن وش معناه. إذا ما بلغتها. لا بلغتها. وصلت. سمع. نعم. حتى لا بدي يفهم المعنى. كيف ما يردش. اقول لا بدي يفهم المعنى. بارك الله فيه. يقول لا يحر. كاف. لا ما قال هاف. في رسالة شيخ اسحاق ابن عدد. المهم شيخ السام كتبه معروفة. وهو من وهو من ابعد الناس عن التكفير. لا ما هو تكفير. نقول هذه المسألة. يعني ما يعتاج قامة الفجة. ولكن لا يلزم ان يعرى. لانه المساء الظاهر. ما هم الظاهر. هل يصر اعجم يا هانا اقول لك فيه اعجم. يمكن العربي. اذا اعجم. لكن اعجم. لا لس. المسألة من مناظرة في هذا المكان. هذا المكان سؤال جواب. والمناظرة اه بينه وبين الجماعة عبد للناس. انما الان للجميع الفائدة للجميع. نعم. على انه ما يكفي مجرة البلوغ. حتى يفهمه. حتى يفهمه. لانه لو لو فرضنا انه انسان اعجم نقرأ عليه القرآن صباحا وما سأل لك لازم شمعناه. مثلا. حلقة مثلا يفجة. وما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه يبين له. سهل الله خير الشيخ.