847- مسائل ومناقشات دقيقة في الرياء / كتاب التوحيد/ابن عثيمين/

لا منفسر يعني اليوم ينفسر عن أمس هل يقضي مرائك إي نعم لو أنه صامرياء موجب عليه الطلب يعنيه باطل ومثل كل العبادات لا الحج عبادة واحدة وأجزاؤه مثل كالركوع والسدود نعم ربما نقول فيما لو رأى في واجب ربما نقول لو رأى في واجب إنه لا طل حد ويكون هذا الواجب باطلا يجبر بدم ربما نقول عندي فيها ثقة هذه نعم يا عبد الله ربما يقول لكن ما ينفعه يجب عليه إذا إذا زال الرياء عنه أن نعيد العبادة من جديد نعم إذا بدأ نعم هل يبعد على العمل حرية نعم ولكن عندما بدأ فالعمل أخلص هذا سؤال عبد الله أخلص فيه أول ما بدأ يعني قبل أن يبدأ فأبدأ أن يشرع كلمة مع وكلمة بعد وكلمة قبل نعم إذا كان مع هو ما صح إذا كان بعد هو أيضا ما صح إذا كان قبل صح مثلا هالحين قام بالصلي نعم وليبعد على الصلاة الرياء نعم عندما كبر تكبيرت الأحرام مع تكبيرت الأحرام نعم أخلص صار عند التكبيرة ما زال الرياء معهم نعم واخلص ما ما تصح يومك قال الله أكبر ومن يخلص نعم ما تصح صلاة لاجم ينظر نعم هل كان الرياء بعد العبادة نعم هم مهب رياء ما هو رياء بعد العبادة طيب بس لقلنا ما مهب رياء أي يبصد أن لا يعاقب عليه ولا شك نعم ولا يعاقب عليه يعني مثلا هو واحد حق أي يوم يحب يوم مهبس نعم ولكني رجع إلى الأدوة صافي من جز نعم يقول لنا حدي لا أحب هذا جنظر إذا كان متحدثا بين المثلة عليه فلا حرج وإذا كان قصد به المنة على الله صار من هذه الناحية فعله حراما أما ما سأتب لي أن أقول انت من الأدوة الآن العبادة خالصة ما فيها رياء طلاقا نعم إنه قال هذا إذا قصد أن الناس تدعون عليه فهذا غلط ولكنه ما يوصف ما يوصف الحج بأنه مراء فيه لكن يوصف الإخبار عن الحج بأنه مراء فيه بعد ما كان ينضغي أن يتحدث في نعمة الله صار يرائي بهذا بهذا التحدث سمع عبادة لا لا سمع عنه مثلا يسبح سبح وسمع الناس تسبيحه يقرأ يسمع الناس لراءته فالمهم أن الشرك إذا لم يقارن عبادة ما أصر شيء ما يؤثر على عبادة العبادة انتهت نعم تسبيحه يبدو حضي وسمع عنه علم خطان العمل إذا كان خارطه شيئا ما كان مختصرا لا لأنه الغالب الحسن أنه ما يكون في الصوء لا في القصد التفسير الحضي اللي بنعيام لها يفت أنها أنها تبكر الموقع إذا كان خارسا سواء كيف قال العمل إذا كان خارسا سواء أي إذا كان عمل خارسا ولم يكن سواء أي مفسرة فالعمل عملا صالح ما ليه بالوقع ويكون أحسن محروب ووقع إلا ما أحسن وش يعني صورة التبالب أحسن عملا والآن أحسن في الغالب يكون في الصوء والهيئة ما يكون في النية لكن لا شك أن الإنسان اللي ما عنده نية ما عنده عمل أصلا أصلا هذا العمل وإن كان صورته وصورة عمل فلسه بعمل لأنه قل مقبول ممكن نصنب بالله معنا أورح هذا مهم مهضاح نعم هذا ربما يكون مثل قول بعضهم طلبنا العلم لغير الله فأباء يكون إلا لله قد يكون الإنسان في أول أمره يستجي يلاحظ شيئا من الأشياء لكن عندما يقرأ في العلم وينظر فوائد الإخلاص ويرجع يتكون هذا والعلم كما تعرف ليس بإبارهم بني بعضا على بعضا تدرسهم في هذه الحلقة وتدرسها في الجلسة الثانية وهذا ننفصل بعضهم بعضا وكيف يكون الصيام فيه ريا ومصر بين الله بن عبد نعم فيه ريا إنه يكون متسحر تدام الناس ويصوم مثلا إذا كانوا يهم في عمل لم يحكي الأسر ويهم في عمل واحد يخذ فيهم وكانوا يهم يمكن لكن المهم أنه يمكن فيه الريا وأما قول بعضهم قول بعضهم إنه ليس فيه ريا من فصحيح ففيه ريا بالأشياء حتى الواجب فيه نعم حتى الواجب لأن الإنسان يحب أن يحمد على ما قام به من الواجب يمكن إن شاء بيخ في عمل نعم ولو تساوى لأنه فيه من لا يصوم فيه من الناس من لا يصوم فهو رائي بصوم وكان كل إنسان يخذ عمل لأنه يكون كلها مخطية فكل شيء يصبح ريا أو ريا هذا الشيء حسب ما يقول القلب أنا ما أقول المعنى كل عبادة لابد تكون ريا لكن نقول إن الريا يدخل في جميع العبادات كل العبادات يمكن أن يكون في ريا هنا في نسبة للتسكين هذا يدخل فيه ظهار السنة ويؤثر على هذا الريا يا أخواني مثل ما قلت أن يكون الباعث للإنسان على هذه العبادة ما قصد وجه الله ولا إقامة دينه إنما قصدوا أن يراه الناس بيمدحوه على هذه العبادة هذا الريا يكون على النية هو أصلا مداره على النية هو مداره على النية ولهذا هو يعود إلى الإخلاص ما هو بلا إلى الصالح لأن لأن العمل ما يكون صالحا مقبولا إلا إذا كان مبنيا على الإخلاص والمتابعة قولهم ترك العمل من أجل الناس يا أخوانا أترك الفروض خلونا يشرح لكم هذه وبعدين يتبين أحسن أحسن ولهذا الأسئلة هذه الفردية ترى الطيعة الفائدة والقواعد هي المهمة القواعد هي المهمة