24 - 236 مناقشة عن الحج ثم فتاوى سؤال وجواب - الشيخ ابن عثيمين
التفريغ النصي
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وأصلي وأصلم على نبينا محمد أخاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإستانه إلى يوم الدين أما بعد فهذا اليوم الخميس
الثاني والأشهر من شهر القاعدة آم ثلاثة عشر وأربعمائة مغلة هو يوم اللقاء الرابع لهذا الشهر وقد تكلمنا فيما سبق على سورة إذا الشمس كورت وما قبلها من سورة عبث والنازعات والنبأ وأكمل
ولله الحمد هذه السور الأربع أما اليوم سنجعل اقتتاح من لقائنا هذا في الكلام عن الحج فالحج هو أحد أركان الأسلام الخمسة التي بني عليها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بني الأسلام على
خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وثوم رمضان وحج بيت الله الحرام وقد فرضه الله عز وجل على إباده في السنة التاسعة من الهجرة وحج النبي صلى
الله عليه وآله وسلم في السنة العاشرة وهو فرض بإجماع المسلمين من أنكر فرضيته وهو قد عاش بين المسلمين فهو كافر لأنه أنكر فرضا ثابتا بالكتاب والسنة معلوما بالضرورة من دين الإسلام ومن
أقر بفرضيته ولكن تركه فهاونا مع وجوبها عليه فمن العلم من قال إنه كافر فما هو إحدى روايات عن الإمام أحمد رحمه الله ومنهم من قال إنه ليس بكافر وهو القول غاجح لكنه آثم وفاعل كبيرة من
كبائر الذنوب ويدل لكونه غير آثم أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يرون شيء من العمال تركه كفر غير الصلاة ولكنه لا يجب إلا بشهود الشرط الأول في الإسلام وضده الكفر
فالكافر لا يجب عليه الحج ولا يؤمر بالحج ولا يدونز أن يدخل مكة أي حرم مكة لقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقلب المسجد الحرام بعد عامهم هذا ومن ذلك من لا يصلي
فإننا لا نأمره بالحج ولا نمكنه من جثول مكة يعني حرم مكة لأنه مرتد كافر لا يحل له أن يدخل حرم مكة لقوله تعالى إنما المشركون نجس فلا يقلب المسجد الحرام بعد عامنا والثاني البلوء وضده
الصغر فالصغير لا يجب عليه الحج ولكن لحج صح حجه ووجب عليه إذا بلغ أن يحج حج الفريضة والثالث العقل وضده الجنون فالمجنون لا يجب عليه الحج ولا يصف من حج لعدم صحة النية منه والرابع
الحرية فالرقيق لا يجب عليه الحج لأنه منذوق مشغول بخدمة سيده ولكن لحج بإذنه وهو بالغ عاقل فمن العلماء من قال إن حجه صحيح ومنه مجزئ ومنه من قال إنه غير مجزئ ولكنهم متفقون على أنه
صحيح والخامس الاستطاع أي القدرة على الوصول إلى البيت بالمال والبدن فمن كان عاجزاً بماله فلا حج عليه كالفقير الذي لس عنده من المال ما يمكنه أن يحج به إما لكونه قليل ذاك اليد أو
لكونه مديناً ديناً يستغرق ما في يده ولهذا نقول إن من عليه دين فإنه لا حج حتى يقضي الذين فإن كان الذين مؤجلاً يعني مقصطاً فإن كان يثق من الوفاء كلما حل القصر وبيده الآن ما يحج به
وجب عليه الحج وإن كان لا ثق فإنه لا يجب عليه الحج ولا ينبغي أن يحج أيضاً لأن وفاء الدين أهم أهم من الحج لماذا نقول أهم من الحج لأن الحج مع وجود الدين ليس بواجب إن حتى الآن لم يكن
هير وعلى هذا فلا ينبغي الإنسان أن يحج وعليه دين حتى لو أذن الدائم بأن يحج لأن إذن الدائم لا توجب أن يسقط عنه شيء من دينه وقد ظن بعض الناس أن الدائم إذا أذن فإن المدين يحج والأمر
ليس كذلك لأن الدائم لا يتعلق حقه ببدن المدين حتى نقول إذا أذن لهم فليحج وإنما يتعلق حقه بمال المدين فهل إذا أذن الدائم لمدينه أن يحج هل يصطب عنه شيء من دينه الجواب لا إذن لا فائدة
من الدين وحين إذن نقول من عليه دينه فإن كان حالاً فليوفه قبل أن يحج وإن كان مؤجلاً أي مقصطاً وكان الرجل يثق من نفسه أنه إذا حل القصة أوفاه وبيده الآن ما يمكن أن يحج به فليحج وإن
كان لاثق من نفسه فلأ يجعل ما بيده الآن مدخراً لقضاء الدين إذا حل القصة ومن الاستطاعة أن يكون للمرأة محرم فإن لم يكن لها محرم فإن الحج ليس بواجب عليه بل يحرم عليها أن تحج بلا محرم
يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم قال ذلك عليه الصلاة والسلام وهو يخطب الناس معلماً ذلك حتى لا أفع على أحد فلا يجد للمرأة أن تسافر بلا محرم سواء كانت
كبيرة أم شابة وسواء كان معها نساء أم لم يكن وتهاؤن بعض الناس اليوم خطأ بكونهم يطلقون نساءهم أو خدمهم فيحجون بلا محرم فإن هذا لا يحرم أي لا يحرم المرأة ولو كانت خادنا أن تحج بلا
محرم ولو مع نساء بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسافر امرأة إلا معاليم حرم فمتى وجب الحج وجب على الإنسان أن يبادر به ولا يدود أن يتأخر لأن جميع عوامر الله تعالى على الفورية
ما لم يوجد دمين على جوار التأخير لقول الله تعالى وثارعوا إلى مغفرة فاستبقوا الخيرات ولأن الإنسان لا يدري ما يعدد لهم فقد يموت قبل أن يحذر ويبقى الحج جينا في إذن مثل وعلى هذا الواجب
على من وجب عليه الحج بسمام شروطه أن يبادر به فإن لم يفعل كان آثما وإذا ماس قبل أن يحج مع التأخير فمن العلم من يقول إنه يحج عنه ويجزئه ومنهم من يقول إنه لا يحج عنه لأنه لا يجزئه
لكونه أخر الحج مع قدرته عليه فلا أنفعه حج غيره عنه ونقتصر الآن على هذا القدر لأننا نخشى أن تكون الأسئلة كثيرة حتى اللقاء القادم إن شاء الله تعالى ونبدأ لها بالأسئلة والسؤال يكون
سؤالا واحد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أرجو من فضيلتكم بيان ما يجب على المرأة المتوفى على زوجها أن تفعله فترة العدة وما يجب عليها تجنبه بسم الله الرحمن الرحيم المرأة التي مات
عنها زوجها تتجنب في مدة العدة أولا كل ثياب جميلة تعد في تزينا وثانيا التحلي بجميع أنواعي سواء كانت في العذن أو في الزراع أو على الرأس أو في لادة أو ما أشبه عنه جميع أنواع الحذن
الثالثة الاكتحال ثلاثة تحلي لا ليلة ولا نهار والرابعة التحسين بالتحميل الشفاء أو غيرها فلا جد لها أن تفعل شيئا من ذلك والخامس أن لا تخرج من بيتها إلا لحاجة أو ضرورة والثالث أن لا
تتطير بعي نوع من أموائقين إلا أنها إذا تهرت فلها أن تستعمل شيئا من البخور تطيب بها ما حصل فيه رائحة من فرجها ومحولها كان فيها الصلاة نعم تجيب الصلاة أين تجيب لن تخرج قلت لها أن
تاخذ من بيتها من حاجة أو الضرورة قبلت الشيخ ما هو القول الراجح في النافل عدة قيمة الصلاة القول الراجح في النافل عدة وقومة الصلاة إن كان في الركعة الثانية تم خبيبه وإن كان في الركعة
الأولى قطعها بسم الله الرحمن الرحيم قبلت الشيخ هذا الرجل لم يتمكن من المبيت المزدلث ولم يطف طواف الوداع فترتب على ذلك دم لعدم المبيت المزدلثة ودم لعدم الطواف فهل له أن يذبح في محل
إقامته ويوزع لحم الزبيحتين إذا كان يشق إصال الزبيحتين إلى الحرم إذا كان يشق عليه إصال الزبيحتين إلى الحرم هذا الرجل الذي ترك مبيت المزدلثة هو ترك هواف الوداع ترك واجبين من واجبات
الحج فعليه لكل واجب دم والدم الواجب لترك الواجب يجب أن يكون في مكة ولا يلزم أن يذبح هو بنفسه بإمكانه أن يوكل أحد من الحجاج أو المعتمرين فيذبح الوكيل ويفرد جميع لحمها على الفقراء
هذا الشيخ هجوش توقف الشخص توقف الأهله في لغفية لماذا يوكل أهله في لغفية لا يجب أن يتفرض ليعام الحج يعني هو هاجه نعم يجوز الإنسان إذا حج أن يوكل أحد من أهله الباقين في البلد فيضحي
عنه وعن أهل بيتي لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكل علي بن أبي طالب في ذبح بقية هديه فضيلة الشيخ سفر العوائل إلى خارج خارج البلاد يعني إلى بلاد الإسلامية مع العلم أن هناك جوازات
وينظرون إلى صورة المرأة وقد يطلب الرجل من المرأة كشف وجهها حتى يتبث من شخصيتها فهل هذا يجوز من غير ضرورة أولاً لا نرى أن الإنسان يسافر إلى بلاد خارج بلاده إلا لحاجة أو مصلحة راجحة
وذلك لأن السفر إلى البلاد الخارجية يتكلف نفقات كبيرة لا دائرة فتكون من إضاءة الماء وقدمها النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن إضاءة الماء ثانياً أنها ربما تشغلهم عن أشياء يفعلونها في
بلدهم من ثلاث الرحم وطلب العلم إذا كانوا يطلبون العلم وغير ذلك ولا شك أن الاشتغال عن الشيء النافع يعتبر خسارة من عمر الإنسان ثالثاً أن البلاد التي يسافرون إليها قد تكون بلاداً
أثراً فيها الاستعمار من جهة الأخلاق والأفكار فيحصل بذلك ضرر عن الإنسان في أخلاقه وأفكاره وهذا هو أشد الأمور التي يخشى منها في السفر إلى الخارج ولهذا أقول لهذا السائل ولغيره عندنا
ولله الحمد من المصائف في بلادنا ما يغني عن الخارج مع قلة النفقة ونفع مواطننا كما هو معلم الثورة بالشياء أن رؤي الأنبياء حق فما الجواب عن قوله تعالى إذ يريكهم الله في منامك قليلاً
ولو أراكهم كثيراً لفشلتم وتنزعتم نعم يقال إن رؤية الأنبياء حق لا شك والله سبحانه وتعالى أرى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عدوه قليلاً لأجل المصلحة العظيمة فهو مثل غربه الله عز وجل
له وليس هو رؤيتهم بالفعل لكنه مثل غرب له من قبل الله عز وجل من أجل أن لا يكون فيه ذل أو جبن عن التقدم في الجهات ولهذا قال ولو أراكهم كثيراً لفشلتم ولتنزعتم في الأمر فكان من حكمة أن
الله سبحانه وتعالى يريه إياهم مثلاً يضربه ومن أجل التنشيط على الجهات لا حق من الله عز وجل الرسول رأى حقاً لكن ما رأى هؤلاء القول أوني إياهم مثلاً أهل الأحكام المتعلقة بالمرأة إذا
حاضت وهي تؤدي المنازك وهل يجب لا تأخذ حبوب منع الحمد منع الدورة في أثناء هذه الفترة؟
إذا حاضت المرأة بعد إحرامها فإنها تفعل كل ما يفعله الحاج إلا التوافق البيت والسعي الذي بعده فإذا حاضت مثلاً بعد أن أحرمت ولم تصل إلى مسكة بعده فإنها إن غلب على ظنها أنها تظهر قبل
اليوم الثامن تبقى على إحرامها ولكنها لا تقوف ولا تفاحت ترص وإن غلب على ظنها أنها لا تظهر إلا بعد فإنها تحرم الحج فتدخل الحج على الأمرأ وتصير قارئة كما جرى ذلك لأم المؤمنين عائش رضي
الله عنه وأما أخذ الحبوب من أجل منع العادة فلا بعث به هنا للحاجة بشرط مراجعة القبيل الشيخ أحسن الله لك رجل يقول أن القرآن عرب طمام عن هذه الكلمة عرب عرب عرب لماذا لم تسألك الرجل
الذي قال لك أن القرآن عرب لو سألتهم ما مانع عرب يسيقها يا شيخ يقول أن القرآن يعني يتبادر إلى الذهن بالحفظ يقول في وقت الصلاة لمن يقرأ فيه التراويح يقول أن القرآن يعني عرب إذا لم
يعني معنى هالكلام هذا بس ما فهمت معنى عرب لابد أن تسأله هل يريد بالعرب الصفة يعني أنه يصفف النسبات الله فهذا صحيح يعني القرآن كلام الله وكلام الله تعالى صفة النسبات أو يريد شيئاً
آخر لا ندري فالواجب أن يستفضل هذا الرجل ويقال له إن كنت تريد بقولك عرب أنه صفة من صفة الله فكلم به عز وجل وأنزله على محمد صلى الله عليه وسلم بوافطة جبريل فهذا حق وإن أرى جماناً آخر
فينظر بهذا المعنى الذي أراده ما هو الأفضل قراءة القرآن في وقت كثير أم قراءته في وقت قليل ويشغال لغة الباقي بطلب علم مثلاً أو قراءة كتاب سيما إذا كان يقرأ القرآن كثيراً لكن تدبره
قليل هل نرى قراءة القرآن أو طلب العلم قراءة القرآن حفراً أو قراءته نظراً إذا كان نظراً فإن طلب العلم أفضل العلم الشرعي والقرآن هو طلب العلم الشرعي من القرآن لأن العلم الشرعي كله
حكام القرآن التي وجدت فيه أو وجدت في السنة المفسرة كذا السلام عليكم الشيخ رحمة الله نحن جيد من الشرقية أكثر من سؤال لك سؤال يجيك الدور إن شاء الله تعالى ذلك حديث رحمه الله إمرأة
صلى قبل العصر أربعاً هل معني فيها الصلاة قبل الأذان أو بعد الأذان؟
نعم حديث رحمه الله إمرأة صلى قبل العصر أربعاً إذا صحف المراد به ما بين الأذان والإطامة نعم السلام عليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فضلية الشيخ ما حكم القنوة في صلاة الجمعة؟
يقول العلماء أنه لا يقنط في صلاة الجمعة لأن الفطبة فيها دعا من المؤمنين ويدعلم من يقنط لهم في أثناء الفطبة هكذا قال أهل العلم والله آمن نعم ما دام قال العلم لا يقنط ما هذا الشيخ هو
أصل حتى لو قلم ما يعتبر عاصم لكن الأحسن أن يدعو لمن أراد الكلمة لهم في أثناء الفطبة نعم فضلية الشيخ إنسان حج واعتمر ونوى العمره لغيره والحج له هل يكون متبتع هذا؟
إذا اعتمر الإنسان لنفسه وأراد الحج لغيره في سنة واحدة فإنه نعتبر متمتعا لأن الفائل واحد جمع بين العمرة والحج ولكن أسألك لماذا جعل العمرة له والحج لغيره هل هو متبرع أو قد وكله غيره
في الحج أقول لماذا متبرعه لا بأ لو لم يكن متبرعا كان المعروف عندنا في عرفنا أن الإنسان إذا وكلك بالحج وأعطاك نفقة المعروف أنه يريد العمرة والحج جميعه نعم السلام عليكم السلام عليكم
سنة الضحى ما تتبدأ الشيء وما تتنتهي سنة الضحى وقتها من قطاع الشمس قد رمح أي بعد طول الشمس بنحو ربع ساعة إلى قبل الزوال أي إلى قبل الزوال الشمس الظهر بنحو عشر تقائل نعم السلام عليكم
ورحمة الله السلام ورحمة الله بالنسبة لحديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي ذكر فيه المساجد فقال لا تزخرفنها كما زخرفت اليهود والنصارى فهل المقصود بالزخرفة الصور والتماثيل فإذا حدث
أن زخرفت بالصور فهل تجد الصلاة فيها الحديث هذا مروي عن العباة صلى الله عليه وسلم من قوله وإذا كان كذلك فإن الزخرفة يراضي بها الزخرفة المشابهة لذخرفة اليهود والنصارى فأما الزخرفة
التي لا تشغل المصلي وإنما تعطي المسجد خيادة في الراحة والبرودة في الصيف والحر والدفا في الشتاء فهذه لا بأهم بها ولكن يجب أن لا يبالغ في ذلك كما يفعله بعض الناس الآن تجده يجعل
المحراب من الزخارف والنقوش ما يشغل المصلي أو يكون له ثمن باهر نعم فضر الشيخ وأما الصور فلا يجوز إطلاقا أن يجعل في المساجد صورة لا صورة آدم ولا صورة حيوان نعم فضر الشيخ ما حفظ موضع
اللافكات على الطرق الطويلة ومكتوب فيها وسن سبحان الله أو أسر الله هذه اللافكات التي زوجل في الطرق لا بأس بها فيها تفسير لكن هناك هناك يكتبون على الجسور كلمات ساقطة جدا فمثل هذه لا
يجد أقرارها يجد نحوها لأنها كلمات لا تبقى بالإنسان فضلا أن هذه الطرق يعطيها الناس من كل بلد فيحصل في هذا سمعة سيئة عن الشعب السعودي وأنه شعب ساقط سافل وربما يكون كاتبا هذه الكلمات
سيئة ربما يكون مغرضا يا شيخ أعطي الله عنكم بعض الشباب يضايق الكفار في الطرق قد يؤديهم هل هذا جائب إذا أول الكفار الذين بيننا وبينهم عهد وميثاق محرم ولا يحق لكن إكرامهم وإفلاح مجال
لهم هو الذي نهى عنه النبي عليه الصلاة والسلام حيث قال لا تبدأوا اليهود والنصار بالسلام وإذا لقيتموه في طريق فاضطروهم إلى أضيقهم وليس المعنى أنه يعذيهم ويرصهم مثلا على الجدار ما
أشبه ذلك لأن الكفار اليهود موجودين في عد غصور عليه الصلاة والسلام في المدينة ولم يكن يعاملهم بهذه المعاملة في الإيدة بل كان عليه الصلاة والسلام يعاملهم بما يقضيه العهد معنا سيام
عشر بالحجة من العمال الصالحة ولا شك وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه العيام العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال
ولا الجهاد في سبيل الله إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء فيكون الصيام داخلا في عموم هذا الحديث على أنه ورد حديث في السنن حسنه بعضهم أن رسول عليه الصلاة والسلام كان يصوم
هذه العشر يعني ما عدا يوم العيد وقد أخذ بهذا الإمام أحمد بن حنبر رحمه الله وهو الصحيح أن صيامها سنة نعم يا شيخ كثرة الرافضة عندنا في السكن وأصبح لهم بعض التحرك مع الطلاب الذين
يعتبرون خارج البلاد ويعني يذهبون معهم إلى الأسواق إلى إيش يذهبون معهم إلى الأسواق ويباشرون عليهم ولهم بعض الأشياء هذا الحل معهم إذا كان لهؤلاء نشاط في الدعوة إلى بداتهم فليكن منكم
نشاط أكبر في الدعوة إلى سنة لأن الحق إذا قام به أهله فإن الله عز وجل يقول في كتابه فلنقلف بالحق على الباطل في أجمعهم فإذا هو ذاهب لكن كوننا نرى نشاط أهل البدع في بداتهم ولا فيما
البدع الغليظة ثم نسكت أو نقول ماذا نفعل يعتبر هذا جبنا فإذا كان لهم دعوة فلتكن دعوتكم أنتم أكبر وأعظم لأنكم على حق ومأجورون أما أهل البدع فإنهم إذا دعوا إلى بدعهم فهم آدمون معزورون
عليهم الوبال وعليهم وبال كل من دعوه إلى هذه البدعة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سنى في الإسلام سنة تنسيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيام فأنا أحثكم على أن يطلون
لكم نشاط أعظم فإذا كانوا يردلون درهما فردلوا درهمين وإذا كانوا يأتون إلى هؤلاء في بيوتهم ويدعونهم إلى أن يأتوا إليهم في البنوت فليكن نشاطكم في هذا أكثر وأعظم كما قلنا فيما سبق أن
النبي عليه الصلاة والسلام أعطانها فائد لمشى عليك معاملهم بما يزل ما يعاملون به يا فضيلة الشيخ هذا سؤال شخص ما موجود الآن يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله
لقد حصل لي حادث مروري حيث كنت مع شارع رئيسي عام وكانت سرعتي فوق المتوسطة وخرجت لي سيارة مع تقاطع ولم أعلم إلا وقد استدمت بها توفي بهذه الحادث رجل واحد وكانت نسبة الخطأ عليه 25% على
من؟
على صاحب السواد وبالنسبة لأهل الرجل فقد سامحوا في الدية وقال لي القاضي عليك صيام شهرين متثالية والحقيقة يا فضيلة الشيخ أن هذا الحادث له الآن ثلاث سنوات أو أكثر وأنا من أثر الحادث
كلس في المستشفى أسنو شهرين وجسمي لا يستاعدني على الصيام حيث أن رمضان أتعم صيامه كثيرا لو لم أستاعدت ربي جل وعلا أرجو أن تجد حلا حيث أنني عندما صدمت السيارة لم أكن متعمدا بل هو الذي
طلع عليه وكذلك لم تكن سرعة جنوية أرجو أن تجد حلا حيث أن يستطيع عليهم من شارع الفرعي وأن الشيخ القاضي حكم عليه باستيام شهرين متثابعين وأنه حسب تقليل المرور حكم عليه بـ 25% من البيع
ولكن أهل البيع تنازل فبقي عليه حق الله عز وجل وهو صيام شهرين فإن كان يستطيع أن يصوم الشهرين فليصوم وإذا كان لا يستطيع فليس عليه شيء لأن الله عز وجل قال في كفارة القتل إن فيها عتق
رقبة فإن لم يجد فصيام شهرين متثابعين ولم يدخل الإطعام فبعده فضيلة الشيخ أجزال الله وتربتكم وجزاكم الله خيرا نحب أن نسأل عن وسائل الزعوة إلى الله وأساليبها هل هي توقيفية أم اجتهادية
وإذا كانت اجتهادية فما هي وما هو الضابط لاستخدام وسيلة ما نرجو أن تكرم بالتفصيل نحن أجبنا عن هذا ويمكن أن يكون الجاوب عند أصحاب الاستلاف ويمكن أن ترجع عليه إن شاء الله نعم السلام
عليكم ورحمة الله عليكم السلام عظيمة الشيخ هل يجوز للرجل أن يذهب إلى ساحل ليعرف أنه مسحور أم لا ولو قابل ساحراً ولم يقصد الذهاب إليه وأخبره أنه مسحور هل يصدقه أم لا أولاً السحر لا
شك أنه له أثراً في الإنسان أثراً في العقل وأثراً في البدن وأثراً في الإحساس ولهذا لما ألقى السحرة سحرهم أمام موسى عليه الصلاة والسلام كان يخيل إليه من سحرهم أن هذه الحبالة والعصي
تسحر يعني أنها تمشي وتركه السحر لا شك أنه له تأثير ولكن لا ينضغي أن يكون إنسان سريع التوهم فكلما أصابه من شيء قال إنه سحر حتى إن بعض الناس يزكم فيقول هل يزكم سحر وهذا خطأ لكن عالك
إذا تبين أثر السحر على الإنسان بأثر ظاهر فصادفه ساحر وقال إنك مسؤور فلا يعتمد على قول هذا الساحر ولكن يعتمد على ما حصل له من أثار السحر ويكون قول الساحر يكون هذا قوله مؤيداً نعم
رضيعة الشيخ بالنسبة للصلاة على سطوح الحرم المدني علماً بأن السطوف غير مشكلة لأسواق السطوح الحرم المدني؟
نعم فتحت هذه لأيام الأخيرة سطوح؟
نعم على كلها السطوح على السطوح في الحرم المدني كالصلاة على السطوح في الحرم المكي وكذلك في دقيقة المساعد أي أنه لا بأس بدا وأما اتصار السطوف فالذي ينبغي الإنسان إذا جاء أن يبدأ
أولاً في المكان الذي فيه الإمام فلا ينزل إلى القبوات ولا يفعل إلى السطوح إلا إذا وجد من المكان الذي فيه الإمام قد مرئ نعم فضيلة الشيخ جزاكم الله خير لدي أسواق المكتوب في ورقة وهو
لديكم فيما يتعلق بيني وبين زوجتي ماذا اللي حصل؟
موجود يا شيخ؟
أذكره لأنه طويل النماء هذا طويل حصل بيني وبين زوجتي خلاف وإذا كنت تحب أن يكون حسب الورقة فتنمسك بالعفو إن شاء الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل المذي يوجب القضاء في شهر رمضان؟
المذي المذي نعم يوجب القضاء في شهر رمضان إذا كان بشهره؟
المذي لا يوستد في السطوم سواء كان السطوم برمضان أو غير رمضان لا يوستد في السطوم نعم إذا كنا له السطدة لا يوجب القضاء هو غالبا لا ينزل إلا بشهره حتى لو كان بشهره حتى لو قبل امرأته
أو باشرها وأمده فإنه لا يزنه فإن صومه صحيح ولا يزنه قضاء بسم الله الرحمن الرحيم صبيرة الشيخ في كتاب نبنى في العقيدة الإسلامية في الرد على موحل عذاب القبر نعم ذكرتم رد من الشرع
والحفظ والعقل نعم ثم رد آخر بدون غير معنون أول أما اعتماده فيما زعمه على أنه لقشب على الميت في قبره لو وجد كما كان عليه والقبر لما تغير بساعة ماضية ثم رد من وجوه أربعة ثم ايه؟
نعم كيف يعنون لهذا الرد يعني بعد العقل والحس والشرع هذا هو الحس إعادة إعادة حس مرة ثانية نعم نعم ما يحضرني الآن كأسياقين والله إذا نحتاج إلى وقت طيب طيب طيب الشيخات الله عنكم بعض
طلبة العلم ذكر أن نقل الفتوى آن المفتي لا تجوز إلا بأربعة شروف فقال لابد أن يعرف دليله أولا يعرف الحكم في المسألة ثم يعرف الدليل ثم يعرف وجه الاستدلال ثم يعرف الجواب عن قول من خالف
إذا كان في المسألة خلاف وعجل هذا القول لابن القيم فهل هذا صحيح ثم إذا كان صحيح يعني كيف توتيه أولا يقال لهذا النقل عن ابن القيم أكثر ذالك عن ابن القيم لأنه ما أكثر الذين يقولون جاء
في هذا الحديث مع الرسول أو جاء سلامه عن السلف أو جاء سلامه عن بعض العلماء ثم يكون متوهما في نقله ثم يقال أرنا كلام المقيم لأن كلام المقيم ربما يكون على غير الواجه الذي فهمه ثم إذا
صح هذا عن ابن القيم فإنه غير مسل لأن الناقل ليس مفتيا على حسب فتوى المفت فهناك فرق بيني أن يقول قال الشيخ لخلان كذا وكذا فيكونه ناقلا وبين أن يسأله هذا الذي استفت العالم ثم يفتي
بدون أن نسبه إلى العالم هذا هو الذي يحتاج إلى أن الأنسان يعرف الدليل والاستجلال ويكون كالمجته تماما هناك فرق بين نسبة القول إلى العالم وبين أن يفتي به اعتمادا على قول العالم بدون
أن يسبه إليه فالأول مخبر ناقل وليس في شيء إلا أن يتأكد أن المفتي قال كذا وكذا وأما الثاني فيعتبر مفتي المشتهد والمفتي المشتهد لا بد أن يعرف الدليل ويعرف الاستجلال ويجيب عن أدلة
المخالف لكن هناك مخالف فأنت أولا طالبه لما ذكر عن ابن القيم ثم بعد ذلك السكم المسألة كما قلت لك هناك فرق بين الأخطاء عندنا فهنا أفتي بكذا وبين أن يفتي الإنسان على أنه مستقل بالفتوى
فهذا يكون مستهدا حكم حكم مستهد تصاب بعض الحيوانات بأمراض أو حوادث أو تهرم عند الإنسان على ملكه من المعقولة وغير المعقولة فهل إذا كانت تتألم شديدا أو فيها مرض يخشى من العدوى هل
ينضغي قتلها أو تركها إذا كان عند الإنسان حيوان مسؤول عنه هو لكونه في ملكه أو في حوزته ثم أصيب هذا الحيوان بمرض لا يمكن انتفاع به مع هذا المرض فلا بأس عن يقتله لأنه في هذا الحال
سيكون عدءا عليه وسوف ننزمه بالإنفاق عليه فيكون في ذلك إضاعة بالمال لأنه ينفق على شيء لا يستفيد منه فعلى هذا نقول لا بأس أن تقتل هذا الحيوان إذا كان مريضا لا تنتفع منه أو كان يخشانه
عدوى ضارة بالحيوانات الأخصاء هذا إذا كان تحت مسؤوليتك أما إذا كان خارجا عن مسؤوليتك لأن هناك حمار أو كلب أو جابة في البر يتلك عليها ولاية فدعها حتى يقضي الله بعمرا كان مثول وإن كان
من المسؤولين مرسمين لا أما المسؤول المسؤول الرسمي عن مراعاة الحيوانات فهو مسؤول كالذي يملكها مباشرة نعم السلام ورحمة الله مرينة رحمة الله في رمضان وبعد رمضان شوفي شوية فتاة السنة
حالة نبنى بتاعنا الصية عليها أيام في رمضان وأثناء رمضان مريض في رمضان نعم بعد من تهي رمضان شافر أنه خفه وزيت نعم نعم لأنه على أيام رمضان نعم صام هذا جرب يوم وشافر أنها سنة تعمل
مجدداً من الصيام نعم نعم لأول برادة تبعنا الصيام فالبرادة يعني شاشة نعم أراد الله واستفى الله هذا الوقت الذي هو محدد من العساس الذي خبشه نعم نعم هل يطي عنه وليه عود والمرض هذا قديم
فيه أي ثبرة يعني أنه مدى مثلا مثلا مريض في السكر هو الأول مريض في السكر وحصل له هذا بارك الله فيك يطعم عنه عن كل يوم مسكي لأن هذا لأن فرقه للصيام كان لمرض لا يرجى زواله لأن السكر
أعاداً الله ويكم منه في الغالب لا يجد فيطعم عن كل يوم مسكي فهذه السنة كم كان صيامنا؟
كان صيامنا هذه السنة 29 يوم اليوم 29 يوم فقير ما عليه لبه كل يوم مسكي 12 يوم يطعم 12 مسكي نعم أسأل الله عنك ما حكم حجما؟
يطعم عنه 12 مسكي ما حكم حجما لا يصل لكم؟
أما سمعت كلامنا قد الكافر لا فخ حج ولا يجوذ أن يدخل حدود الحرر لقوله تعالى يا عجوة الذين آمنوا إنما المنشتقون نجس فلا يقضوا مثل الحرر فهذا الذي لا يصل لهم لا يحل له أن يدخل حدود
الحرر يعني ما كان داخل أميال الحرر لا يجل تقوله يمنى منه فإذا كان مع رفقه وهو لا يصلي يعرفون أنه لا يصلي فالواجب عليهم إذا أقبلوا على حدود الحرم أن ينزلوه فإن أبى كلموا السلطات عنه
لأنه كافر هو الكافر لا يجل أن يصلي ولا صح إحرامه بالحد ولا حجه ولا صيام حتى يعود إلى الإسام ويصلي نحن رأينا في عامة المسلمين في داخل بلاد وخارجها شبع إعراض عن دين الله عز وجل لا
يعلمونه ولا يتعلمونه ونقع بإحراجات كثيرة منهم في مسائل بسيطة في الدين لا يسوق لمسلم أن يجهله فكيف نتعلم مع هؤلاء وهل هم معذورين شرعا ومن عليه المسؤولية تجاه هؤلاء الواجب عليهم أن
يتعلموا من دين الله ما يحتاجون إليه فيتعلمون من أحكام الطهارة ما يحتاجون إليه ومن أحكام الصلاة ما يحتاجون إليه ومن أحكام الزكاة ما يحتاجون إليه ومن أحكام السلياء ما يحتاجون إليه
ومن أحكام الحج ما يحتاجون إليه لا بب يجب عليهم وهذا العلم فرض عيد كما قاله العلماء فهم الواجب عليهم أن يسألوا ووسائل تحصيل العلم اليوم والزاحم سهلة فالمواصلات ميسرة والاتصالات
ميسرة المواصلات بالسيارات المسافة التي يقطعها الناس بالأول بيومين يقطعونها في ساعتين والاتصالات كذلك ميسرة الهاتف موجود تصلوا بالعلماء ويسألونه فهموا بالحقيقة غير معذولة ومع ذلك
نقول إن على العلماء واجبا أن يطوفوا بالبلدان التي يطف فيها الجهل حتى يعلمهم أمور دينه فإن الرسول عليه الصلاة كان يرأت الدعاة إلى البلاد ليعلموهم دينهم ويرشدوه وأمر مالك بن حويله
وأصحابه أن يرجعوا إلى أهليهم يعلموهم ويؤجبوهم فهنا واجبا واجبا على الآمة وواجبا على العلم نقصد أنهم يتقنون أمور الزراعة أمور الصناعة أمور أمور الدينية يتقنون أمور دينهم لكن أمور
الدين قد تعرف أمور الدنيا هم يتقنون أمور دنياهم لكن أمور الدنيا تكون بالتجارب ربما يتكون بالتجارب وربما يكونون حريصين على أمور الدنيا أكثر من حرصين على أمور الدين قبيرة الشيخ أحد
الأخوة كان يضع مواله في البنك والحمد لله فضل الله عز وجل تاب من ذلك وكان يعني من الأسهم نقول أحد الأسهم كان بمئة ريال وخسر هذا البنك وكان بثمانين رجعوا له يعني عاد أقل من ماله من
رأس المال يعرف أنه إذا تاب يعني له رأس ماله ولكن قبل ذلك وزعوا أرباح بخمس ريالات يعني ما وصل لمية وأخذ الأرباح يقول هل يتخلص من الخمسة هذه أم تكون ضمن رأس المالك؟
الواجب عليها أن يتخلص من هذه الخمسة لأن هذه الخمسة في وقتها تعد زيادة تعد ربا ما هي أرباح هي خسارة فعليها أن يتصدق لما جاءه من الزيادة قبل التوبة تخلص منه لا تقضباً إلى الله بيها
وإذا كانت في حين توبة يعني أراد أن يصفي فأعطوه الخمسة نسل الشيء لأنه مدام خسر الآن معناها أن هذه الزيادة كانت قبل أن يحصل في النقص من وراء حضرة الشيخ ما حكم السلام على المصلي وكيف
رب المصلي إذا سلم عليه السلام على المصلي لا بأث به إذا لم تخشى أن يشغله ذلك عن صلاة أو أن تفسد صلاته برد السلام عليك لأن من العامة لا يعرف ربما إذا قلت السلام عليك قال عليكم السلام
والأولى إذا كنت تريد أن تنتظر حتى يخلص من صلاته ثم تسلم عليك هذا هو الأفضل وإذا كنت لا تجد البقاء اذهب ولا تسلم أما كيفية الرد فالرد باليد فقط طرف يدك هكذا إشارة إلى أنك قد فهمت ثم
إن بقي حتى تسلم فرد عليه السلام باللف وإن صرف فالإشارة كافة نعم ألا أفضل يشف في هذا الزمان دفع الأضاحي إلى بلاد فقيرهم دفع هيا أفضل بارك الله فيه على هذا السؤال هذا سؤال مهم وهو
دفع قيمة الأضاحي إلى بلاد فقيرة ليرحى بها هناك فإن بعض الناس يفعل هذا بل يزيد على ذلك أنه يضع دعاية في الصحف أو غير الصحف لحث الناس على بعث الأضاحي إلى بلاد أخرى وهذا يفتر في
الغالب عن جهل عن جهل بمطاف بالسريعة وعن جهل بالحكم الشرع المقصود بالأضحية الأول المقصود الأول بالأضحية هو التقرر إلى الله تعالى بلقس فإن ذبح من أكبر الربادات فالقرنه الله عز وجل
بالصلاة فصل لربك وانحر قل إن صلاة ونسكي ومحياي ومماتي الله رب العالمين على القول بأن النسك هنا الدب فالدب نفسه عبادة لا يمكن أبدا أن تحصل إذا أبثرت الدراهم إلى بلاد أخرى وذبحت عنه
وقد قال الله تعالى في التابع لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم ثانيا أن الإنسان إذا أرسلها إلى بلاد أخرى فإنه يفوته ذكر اسم الله عليها وقد قال الله تعالى وَأَلْ
لِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكًا بِأَذْكُ اسْمَ اللَّهُ جعل ذكر اسم الله علّة لهذه المناسك التي جعلها الله عز وجل وهذا الذكر سيفوته إذا كان هناك وربما يذبحها من لا يسمي أصلاً
ثالثاً أنه إذا أرسلها إلى الخارج يفوته الأكل منها وقد قال الله تعالى فَاَقُلُوا مِنْهَا وأطعم البعث الفقيد والأكل والأمر بالأكل منها للوجوب على رأي كثير من العلماء فإذا أرسلتها إلى
الخارج فاتك القيام بهذا الأمر سواء كان واجباً أم مستحباً رابعاً أنك إذا أرسلتها إلى الخارج خفت الشعيرة العظيمة التي جعلها الله تعالى في بلاد المسلمين عوراً عن الشعيرة العظيمة التي
جعلها الله تعالى في مكة ففي مكة الشعيرة التي تقول هناك هي الهدي وفي بلاد المسلمين الأخرى الشعيرة هي الأرخية فالله سبحانه وتعالى جعل هذه الشعائر تبح الهدي في مكة وتبح الهدي في
الأرخية الأخرى لتقام الشعائر في بلاد الإسلام كلها ولهذا جعل الله سبحانه وتعالى لمن أراد الأرخية شيئاً من شعائر أو من خصائص الإحرام كتجنب الشعر الأخ من الشعر مهم سادساً أو سابعاً
نتيس نعم لا السادس أو السابس أنه ربما تموت هذه الشعيرة لنسبة لأبنائنا وبناتنا إذا كانت الرحة بالبيت فإن الأهل كلهم يشعرون بها ويشعرون أنهم على طاعة فإذا أرسل التراهم ما الذي أدرهم
بها فتفرث هذه الشعيرة فنقول من الخطأ الواضح أن ترسل قيم الأضاحي إلى خارج البلاد ما الذي يضح به هنا لأن كل هذه المصالح وربما أشياء أسرى لا تحقلون الآن ولكن الآن كلها تفر في هذا
الأمر ثم إنه أيضاً السابع أن الناس يبدأون ينظرون إلى الأضحية نظرة مادية فقط وهي طعام جائز وهذا أيضاً ضرر وقد قال الله تعالى لينا لله لهمها ولأجماءه ولكن لا اتقوى منكم وإذا كنت
صادقاً في أن تتعبر لله بالأضحية وأن تنبع إخوانك المسلمين فضحي في بلدك وأرسل التراهم والأطعمة والأكسية إلى البلاد الأخرى ما الذي ينعب لهذا أنا أرجو منكم برق الله فيكم أن تبينوا
الناس أن هذا خطأ وأن لا يصفوا قيمة ضحياهم إلى البلاد الأخرى بل يضحوا في بيوتهم ولا يرجع على هذا أن الرسول عليه الصلاة والسلام وكل عن ابن أبي طالب في ذبح هدي أو أنه بعث بالهدي من
المدينة إلى مكة لأن بعثه بالهدي من المدينة إلى مكة ضروري إذ لا هدي إلا في مكة لو ذبحه في المدينة لم يكن هدي وأما توقيب عن ابن أبي طالب فالرسول وكل عليه الصلاة والسلام لأنه مشغول
بأمور الناس الناس في حاجة لا يتفرق لهم ومع ذلك أمر من كل بعير في قطعة فجعلت في قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرأة ما ترك الأكل منها فنرجو بارك الله فيكم أن تحرصوا على توعية الناس
ويقال مثلا ما هو المقصد اللحم للفقير أن تتعديه أهم شيء إيش التقرب لله بالدفع الذي جعله الله قليل قليل الصلاة وأنت لا تمنع من نفعه وأنت ترسلهم دراهن ما في معنى وإلى هنا ينتهي التقاء
هذا لأنه أدلا فنسأل الله أن يتقبل من همكم وإلى اللقاء القادم شاء الله فنسأل الله