621- اختلاف العلماء في من هو العراف هل هو الكاهن #كتاب_التوحيد #ابن_عثيمين

قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على المسوق ومكان الضالة ونحن له العراف كلنا يعرف أنه صيغة مبالغة فإما أن يراد بها الصيغة وإما أن يراد بها النسبة وهو الذي يدعي معرفة الأشياء وليس كل من يدعي معرفة يكون عرافا لكن من يدعي معرفة تتعلق بعلم الغيب يدعي معرفة الأمور بمقدمات يستدل بها على مكان الضالة مكان المسوق والضالة ونحن له وراهر كلام البغوي رحمه الله أنه شامل لمن ادعى معرفة المستقبل والماضي لأن مكان المسوق مكان المسوق ماضي أولا أولا مستقبل ماضي قد سرق وكذلك مكان الضالة قد حصل الضياء تظاهر كلامه يشمل هذا وهذا ولكن المسألة ليست اختفاقية من أجل العلم ولهذا يقول معرفة رحمه الله وقيل هو الكاهن والكاهن الذي يخبر عن مغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عن ما في الضميل يعني بعضه أهل العلم فسر العراف بالكاهن فسره بالكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وهذا لا شك أنه العلم غيب وقيل الذي يخبر عن ما في الضميل وشمان عن ما في الضميل يعني تضمر الشيء وتقول له وش أضمرت فيقول أضمرت كذا وكذا هذا كاهن أو المغيبات في المستقبل تقول ماذا سيحدد في الشهر الفلاني في اليوم الفلاني فيقول كذا وكذا ما هذا سترد امرأتي مثلا متى يقدم ولدي ولدي وهذا من الكهان فالآن اختلف العلماء في تعريف العراف فقيل هو الذي يدعي معرفة الأمور بإيش بمقدمات يستدل بها على مكان المسوق والضالة ونحوها فيكون شاملا لمن يخبر عن أمور وقعت وقيل الذي يخبر عما في الضمير نعم وقيل هو الكاهن نعم قبل وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل أو الذي يخبر عما في الضمير قال أبو العباس من سنينية رحمه الله العراف اسم للكاهن والمنجن والرمال ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الضغط ظاهر كلامه الشيخ رحمه الله أن الشيخ الإسلام جزم بهذا ولكن الشيخ الإسلام قال وقيل العراف فذكره بقيلة نعم ومعلوم أن ما ذكر بقيل ليس مما يجزم بأن المؤلف يقوله صحيح أنه إذا ناقله ولم ينقضه فهو دليل على أنه يحمه الله أنه ارتضى إنما على كل حال الشيخ الإسلام ساق هذا القول وارتضى ثم قال ولو قيل إنه اسم خاص لبعض هؤلاء يعني الرمال والمنجم ونحوه فإنهم يدخلون فيه بالعموم المعنوي لأن عندنا عموم معنوي وهو ما ثبت عن طبيق القياس وعموم لفظي وهو ما دل عليه اللفظ بحيث يكون لفظ شاملا هذا يسمى عموما لفظي ودلالته على النظير يسمى عموما معنويا لاتفاقهما في العلة الشاملة لهذا ولهذا