730 - 739 الحلقة سبعمائة وثلاثون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

الوضاح من سوريا يقول نحن نعلم بأن خير الأسماء ما حمد وعبد كما قال عليه الصلاة والسلام ولكن هناك من يكون اسمه عبد النبي وعبد الرسول فما الحكم في هذه الأسماء كما نعلم أن العبد يكون عبدا لله وليس سواه الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين قول السائل وفقه الله نحن نعلم أن خير الأسماء ما حمد وعبد ثم استدل بما نسبه إلى الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن خير الأسماء ما حمد وعبد فأقول هذه المعلومية خطأ ليس خير الأسماء ما حمد وعبد ثانيا نسبة ذلك على رسول أنه قال خير الأسماء ما حمد وعبد خطأ أيضا وخطأ عظيم لأن هذا الحديث موضوع لا صح عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا تجوز نسبته إليه صلى الله عليه وعلى آله وسلم وإنما قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن وأستقها حادث وهمة وعلى هذا فنقول ما أورف إلى الله أو إلى الرحمن فهو أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن ثم ما أورف إلى أي اسم من إسماء الله كعبد الرحيم وعبد الوهاب وعبد العزيز وعبد اللطيف وعبد الخبيب وعبد البصير وما أشفى وأما عبد النبي وعبد الرسول وعبد جبريل وعبد فلان أو فلان فهذا محرم قال ابن حزم رحمه الله اتفقوا على تحين كل اسم معبد لغير الله حاشى عبد المطلب وإنما استثنى ذلك لأن بعض أهل العلم قال لا بأس بعبد المطلب لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ولكن من العلم من حرم عبد المطلب وقال إن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال ذلك خبرا وليس إنشاء فهو عبد المطلب لأن جده سمي بذلك وليمكن تغيره فهو خبر لا إنشاء وعلى هذا فلا جوز أن يسمى أحد عبد المطلب وهذا وجه قوي لا إشكال في قوة وعلى هذا فأقول إذا أردت يا أخي أن تسمي أبنك فسميه بأحسن الأسماء وأحب الأسماء إلى الله ما وجدت إلى ذلك سبيلا عبد الله عبد الرحمن عبد الرحيم عبد العزيز عبد الوهاب عبد السميع عبد البصير عبد اللطيف عبد الحكيم وهكذا نعم تزاكم الله قيرا هذا السائل يقول إذا أراد العبد من ربه حاجة ثم اتجه إلى ربه يدعوه وقال يا ربي لتعال علي عهد إذا حققت طلبي أن لا أفعل كذا أو كذا ثم حقق الله لعبده الحاجة وندم العبد على ما عاهد الله عليه لأن في ذلك العهد مضايق أهله هل يجوز ترك هذا العهد مع الله؟ لا بد أن نعلم من الذي عاهد الله عليه أن يسوقه؟ إن كان شيئا مباحا مثل أن يقول فعلي عهد الله أن لا أكل الطعام الفلاني نعم فهنا نقول كله وكفر عن نذرك لأن هذا نذر مباح وأما إذا كان شيئا محرم فعلي عهد الله أن لا أغتاب الناس فإنه يجب عليه أن لا أغتابه وتكون الغيبة عليه محرمة من وجهي الوجه الأول أنها في الأصل محرمة بل من كبائل الزنوب والثاني أنه عاهد الله على تركه على تركه إذا تحقق سعوحاتها الفلانية وقد تحققت وليعلم أن النذر في أصله مكروه أو حرام بمعنى أنك لا تقول لله على نذر أبدا ذلك لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن النذر وقال إنه لا يأتي بخير فإذا اجتمع نهي ونهي الخير هذا يدل على كراهته كراهة شديدة بل بعض العلم قال لهم حرام وما أكثر الذين ينظرون ويتأسفون فيما بعد وما أكثر الذين ينظرون ثم لا يوفون والنذر إذا نذر طاعة ولم يوفي وهذا النذر مقيد بالشيء حققه الله له فإنه يخشى عليه من النفاق قال الله عز وجل ومنهم من عاهد الله لأن آتانا من فضله لا نصدقن ولا نكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يعقونه بما أخرف الله ما وعدوا وبما كان يكتبون فأنهى إخواني عن النذر كما نهاهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن ذلك وأقول إنه لا يأتي بخير ولا يربط قراء المطلس يكون والخير سيكون بدون نذر إذا كان الله أراده بعض الناس إذا كان عندهم مريض وطال المرض أو كان شديدا أويس من برئه قال لله على النذر إن شفى الله مريضا ينحفر كذا وكذا فيشفى المريض ثم لا يوفي أو يوهي بمشقة شديدة ما جعل الله عليه ما أزمه الله بها إلا بالنذر فليتق الله أمره ولا يخاطر وليرفق بنفسه وليعلم أن ما أراد الله قضاءه فسيكون سواء النذر أم لا منه وما لمنه الله لن يكون ولو نذر نعم تزاكم الله خيرا يقول هذا السائل كيف النجاة من فترة القبر فضيلة الشيخ النجاة من فترة القبر أن يموت النسان على الإسلام فإنه إذا مات على الإسلام أنجاه الله لأنه إذا سئل من ربك ما دينك من نبيك فسيجيب استواء وحينئذ ينجو فإن مات على نفاق نسأل الله يعيدنا وإخواننا من النفاق فإنه لن يجيب إذا سئل من ربك ما دينك من نبيك قال هاها لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فهذا لا ينجو من نفسه ويعدد في قبره ولا ياذب الله نعم أحسن الله إليكم يسأل عن مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الصفات لله عز وجل أهل السنة وجماعة جعل الله منهم أشد الناس تعظيما لله عز وجل الله أعلم وأشد الناس احتراما لنصوص الكتاب والسنة فلا يتجاوزون ما جاء به القرع والحديث من صفات الله عز وجل فيثبتون لله تعالى ما أفته الله لفسه وإن حارث العقول فيه وينفون ما نفى الله عن نفسه وإن توهمت العقول ثبوته مثال ذلك إن الله عز وجل فوق كل شيء أزلا وأبدا وهو سبحانه وتعالى له العلو المطلق في كل وقت وحيد فوق سمواته فوق مخلوقاته مستون على عرشه ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى الله عليه وسلم أنه ينزل إلى السماء الجنيا حين يبقى ثلث ليلة الأخرى فياتي الشيطان للإنسان ويقول كيف ينزل وعروه لازم له كيف ينزل فنقول هذا يحار في العقل لكن يجب علينا أن نصدق ونقول الله عنه بكيفية هذا نؤمن بأنه ينزل ولكن لا نعرف كيفية عقومة تحار ولكن يجب أن نقبل لأن الله ليس كمثل شيء في جميع السفات ولهذا قال بعضهم إن القرآن والسنة أتى بما تحار فيه العقول لا بما تحيله العقول فالواجب علينا في أسماء الله وصباته تصتيقها والإيمان بها وأنها حق وإن حارت عقولنا في كيفيتها فالجادة لأهل السنة وجماعة أن كل ما سمى الله به نفسه أو وصف فيه نفسه سواء في القرآن أو في السنة فإنه يجب الإيمان به وتصتيقه قوله تعالى وجاء ربك والمالك صفا صفا يأتي الإنسان الشيطان فأقول كيف يجيب كيف يجيب فأنا أقول يجيب على الكيفية التي أراد الله الكيف مجهول يجب عليك أن تؤمن بهذا حتى لو حارق عقلك به أنت مأمور بأن تصدق على كل حال ولذلك ظل قوم حقهم عقولهم في أسماء الله وصفاته فأنكروا ما أثبته الله نفسه وحرفوا به نصوص الكتاب والسنة فقالوا إن معنى قوله تعالى استوى على العرش أي استولى على العرش فسبحان الله كيف يقول عز وجل خلق السموات الأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش أفيمكن أن نقول إنه قبل ذلك ليس مستوليا عليه هذا أمر نكره الآن فضل عن طالب العلم لكن إذا حكم الإنسان عقله في الأمور التي تتوقف على الخبر المحر ظل وزل ولهذا ننصح إخواننا الذين يقولون استوى بمن استولى أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يؤمنوا بأنه استوى على العرش أي على عليه علوا خاصة يليق بجلاله وعظمته وليعلموا أن الله سائلهم يوم القيامة أن نعتقدوا في ربهم عز وجل وهل اعتقدوا ذلك بناء على كتاب الله وسنف رسوله أو بناء على ما تقطعه أهواء معقولهم إن نصيحة لها أولئا أن يتوبوا إلى الله وأسأل الله أن يتوب عليهم ويرطقهم الحق فليؤمنوا بما جاء في كتاب الله على مراد الله عز وجل وكذلك أيضا من قالوا إن الله ليس عالي بذاته فوق المحلوقات وقالوا لا يجد أن نقول إن الله فوق فنقول توبوا إلى ربكم أنتم الآن تبدون الله تعالى وتجدون قلوبكم مرتفعة إلى فوق وتمبدون أيديكم أيضا إلى فوق دعوكم وفطرتكم فقط واتركوا عنكم الأوهام والأشياء التي تظلكم وإذا أنكرتم عدو الله وقلتم إنه بذاته في كل مكان فكيف يليق هذا؟ أي يليق أن يكون الله تعالى في حجق ضيقة؟ ألا فليتق الله هؤلاء وليتوبوا إلى الله من هذه العقيدة الفاسدة الباطلة أخشى أن يموتوا فيلقوا ربهم على هذه العقيدة فيخصبوا كتب التفسير تحدثت فضيلة الشيخ عن تأويل بعض هذه الصفات طالب العلم الذي يريد أن يقرأ التفسير بماذا ترشدونه الشيخ؟ أرشده إلى أن يتجنب جميع الكتب التي فيها التحريف ثم إذا ترى العقيدة بعد وأحب أن يطلع ويرى ما بتلي به بعض الناس من التحريف فلا حرج أما في بداية الأمر فأخشى عليه الضلال إذا طالع الكتب التي فيها التحريف كتحريف السوا بمعنى استولى وَجَاءَ رَبُّكَ دِمَعْنَا جَاءَ أَمْ رَبِّكَ وَبَلْ يَذَاهُمُ صَدْسَانَ أَيْنَعْمَتَهِ وَمَعَشْفَ ذَلِكُنَ التحريف الباطل هذا لا يمكن أن يقرأه المبتدين لأنه يظل ويهلك ونحن نؤمن لأن الله يجيء نفسه لأن الله ضعف فتعله إلى نفسه جاء ربه وبأنه استوى على عرشه حقا وبأن له يدين حقيقتين قال الله عز وجل وما قدر الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطوليات بيمينه فالأمر واضح ولله حمد الأمر مثل الشمس رابعة النهار لكني أقول من لم يجعل الله له نورا فما له من نور بزاك والرقين سدد قطعكم فضيلة الشيخ هذا يسأل يقول ما معنى حديث وجبت محبتي للمتحابدين فيها والمتزاورين فيها والمتبادلين فيها والله لا أعلم صحة هذا الحديث ولا أستطيع أن تكلم عن معناه وأنا لا أدعى صحة هذا نعم إنه تمت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله وذكر منهم رجل عيني تحابا في الله اجتمع عليه وتفرق عليه نعم جزاكم الله خير أن يستفسر هذا السائل عن يقول من هو الفاسق في الشريعة الإسلامية الفاسق هو الخارج عن طاعة الله ورسوله وهو نوعان فسق الأكبر وهو الكفر وفسق دون ذلك مثال الأكبر قول الله تبارك وتعالى في سورة الإفلامين تنزيل السجدة أثمن كان مؤمن كمن كان فاسقا لا يسرون أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كان يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كل ما أرادوا أن يخفزوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون هؤلاء هذا الفسق بمعنى الكفر فسق آخر دون ذلك لا أصل إلى الكفر ومثله قوله تعالى ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينهم في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان فذكر الله الكفر وحده والفسوق وحده والعصيان الذي هو دون الفسوق وحده وقول الفقى رحمه الله تلك كتبين لا تقبل شهاد الفاسق يعني بذلك الفسق الذي دون الكفر كذلكم الله خيرا السائل أبو شاهين من مصر يقول هل يجب أن يقول الإنسان الأذكار بصوت مسموع أم يكفي أن يتلفظ بها في لسانه مدام أخرج الحروف وأن إمراره على القلب فلاكفي لكن هنا مسألة وهي الجهر بالذكر بعد الصلوات المفروضة ثم كما قال عبد الله بن عباس صلى الله عنهما كان رفع الصوت بالذكر خين يصارب الناس من المكتوبة على عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كثير من الناس الآن أهملوا هذه السنة فلا تجدهم يجهرون بذلك ولكن الحق أحق يتبع الجهر هو الأفضل إلا إذا كان إلى جنبك رجل يقضي ما فاته وتخشى إذا رفعت صوتك أن تشوش عليه فهنا لا تفعل لا ترفع الصوت نعم أحسن الله إليكم يقول إذا دخلت المسجد بعد العصر فهل أصلي تحية المسجد أم أنه وقت كراهة نعم إلا دخلت المسجد بعد صوت العصر فصل تحية المسجد لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا أجلس حتى يصلي رفعتين وهذا عاد في كل وقت ثم إني أعطي السائل والسانع قاعدة صحيحة شهدت لها النصوص بالصحة وهي أن كل نفل له سبب فليس عنه نحي كتحية المسجد وسنة الوضوء وصلاة كصوف لو كسبت الشمس بعد العصر وأشباه ذلك فالقاعدة فالقاعدة أن كل نفل له سبب فليس عنه نحي وبهذا تجتمع الأدلة وهو القول الراجح وهو مذب الشافر رحمه الله ورواة عن أحمد بن حنبل رحمه الله نعم يقول هذا السائل يقول البعض في ختام المجلس وبعد دعاء الختام سبحان ربك رب العزة عما يصفون والسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين وكذلك سورة العصر فهل هذا سنة أم بدعة هذا نسى بسنة السنة في ختام المجلس سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفوك وأتوب إليك وأما مواجه عن بعض الصحابة أنهم لا يتفرقون حتى يقرأ بعضهم على بعض سورة العصر فهذا لعله وقع من بعضهم ولكني لا علمه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نعم جزاكم الله خير يقول عند عقل النكاح يقرأون سورة الكوثر فهل أيضا هذا من السنة هذا ليس من السنة السنة في خطبة النكاح أن يقرأ خطبة ابن مسعود رضي الله عنه وهي مشورة معروفة جزاكم الله خير نعم وإن تركها فلا بس لكن الله أفضل أن يقرأها حفظكم الله يقول السائل هذا كيف يعرف الإنسان الأحاديث الصحيحة من الموضوعة وهل هناك كتب توضح الأحاديث الموضوعة نعم أرجوه في هذا إلى أهل العلم المختصين الذي نعتنوه بالأحاديث ومن جز صحيحها من ضعيفها كما أننا نرجع في المرض إلى الطبيب المختص فمن كان مريضا في بطنه لا نعرضه على من كان طبيبا في العصاب والعظام بل على من كان طبيبا في البطون وما أشفى ذلك وقد ذيل العلماء والحمد الله ذلك وأدوا فيه مجهودا كبيرا نسأل الله أن يتيبهم عليه وهناك كتب صنفت في الموضوعات فقط مثل الفوائز المجموعة في الأحاديث الموضوعة في الشوكان رحمه الله وأيلها مما لا أعلمه فليبحث عن ذلك جزاكم الله خير هذا السائل يقول في هذا السؤال الفضيلة في الشيخ إذا وجدت المرأة في الطريق الذي يكون فيه رجال كثر يمشون في الطرقات وجدت ورقة بها لفظ الجلالة فهل تنحني لأخذها أم تتركها نعم تنحني لأخذها ولا حرج إلا إذا كان هناك زحان فهنا لا تنحني لأنها لو نحنت صار في الأركافتها جزاكم الله خيرا يقول السائل هل قراءة القرآن من المصحف شرد أن يكون الإنسان طاهر ومتوضي مع العلم بأن هذا قد يكون شاقا عليه على البعض أقول لا يمس المصحف إلا ظاهر سواء قرأ أو لما قرأ وإذا قرأ في المصحف بدون مس كان يكون على يديه قفزان أو منديل أو ما أشبه ذلك لا يمسه فوسطتها فلا بأس وإذا قرأ القرآن عن ظهر قلب فلا بأس أن يقرأ وإن لم يتوضى هذا السائل يقول الفضيلة الشيخ من خاصم أقل له فوق ثلاث ليال هل يكون آتما؟ من خاصم ولا من هجر؟ يقول من خاصم أصاب السؤال يقول من هجر؟ من هجر فأقول لا يحل للمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاثة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهم الذي يبدأ بالسلام لكن من كان على مصره وصارت هجره مصلحة فنهجره حتى يقلع عن هذه المصره أما إذا لم يكن في هجره مصلحة فليسلم عليه ولو كان عاصي لأن المعاصي لا تخسج من الإيمان فتدخل في النهي عن هجر المؤمن فوق ثلاثة هذا السائل أبو إبراهيم استفسر عن الآية الكريمة اجعلوا بيوتكم قبلة نعم المعنى اجعلوا بيوتكم مكانا يستقبله الناس تستقبلون فيه الناس لأن في ذلك تأريفا للناس وفيها أيضا كرم وخير فالمعنى اجعلواها قبلة يعني قبلة للناس يأتون إليها ويشهدون ما أنتم عليهم الحق نعم جزاكم الله قيما يقول السائل إلى صل المسلم فرضا بعد أن انتهى وقت المسح على الشراب فهل يعيد الصلاة ماذا عليه مأجورين نعم يعيد الصلاة لأنه إذا تمت مدة المسح ثم انتقل الوضوء وجب عليه أن يخلع ثم يلبس على طهارة من جديد لأن النبي صلى الله عليه وسلم ووقت ذلك بيوم وليلة المقيم وثلاثة أيام بلاياليها المسافر فمثلا إذا قدرنا أنه انتهى وقت المسح قبل الظهر بساعة ثم انتقل الوضوء ومسح ناسي فعليه أن يتوضى ويعيسها الظهر وأما إذا انتهت المدة وهو على طهارة فليستمر في طهارته حتى أنقضها يعني يستمر يصلي ولا حرج ولا تمت المدة لأن تمام المدة معناه امتناع المسح من جديد لم تقاض الوضوء نعم جزاكم الله خيرا هذا السائل من المغرب يسأل مجموعة من الأسئلة يقول فيها للسؤال هل تجوز قراءة حزب من القرآن جماعة في المسجد في كل يوم بعد صلاتي الصبح والمغرب وما حكمهما في الإسلام لا حرج أن يجتمع جماعة فعلى الصلاة الفجرة والمغرب والظهر والعصر ويقرؤون فيما بينهم حزبا من القرآن لكن لا على سبيل جماعي بل يقرأ واحد ويستمع الباقون ثم يقرأ الثاني ويستمع الباقون وهكذا نعم سؤاله الثاني يقول هل يجوز الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم جماعة بعد الصلاة المكتوبة كأن نقول في دعائنا اللهم أحسن عاقبتنا لا هذا غير مشروع المشروع بعد الصلاة الفريضة الأذكاب الوارد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكل إنسان يقولها لنفسه لا يشاركها أحد فيها نعم يقول حزب الساعة الفضيلة الشيخ هل تجوز جلسة الاستراحة خلال الصلاة وهل هي من السنة النبوية وما حكما لا يفعل ذلك جلسة الاستراحة هي أن يجلس الإنسان في صلاته إذا قام إلى الثانية وإذا قام إلى الرابعة في الربعية وهذه المسألة اختلفة جاء العلماء على ثلاثة أقوال القول الأول أنها ليست في سنة لكن إذا اضطر الإنسان جلس للضرورة لا تعبدا بذلك القول الثاني أنها سنة في كل حال وأن الإنسان ينبغي له إذا قام إلى الثانية أو الرابعة أن يجلس قليلا ثم يقوم القول الثالث الوسط وهو أن من احتاج إليها جلس تعبدا وقدام بالنبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم ومن لم يحتاج إليها فإنه يقوم من السجود قياما واحدا إلى الوقوف وهذا القول أصلح الأقوال وبه تجتمع الأدلة ولكن إذا كنت تصلي خلف إمام لا يراها ولا يجلس فلا تجلس حتى ولو كنت ترى أنها سنة جزاكم الله خير بارك الله فيكم يا شير يقول السائل هل تجلس صلاة من يصلي وأمامه صورة حيوان كالفصال مثلا معلقة على الجدار الصلاة الصريحة لكن أصل تعليق الصور على الجدران لا يجلس الصور إنما يجلس إذا كانت متهنة فوطة وأما ذات المعلقة إذا كانت معلقة فلا وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين أيها الإخوة والأخوات في الختام تقبلوا تحيات زميل مهندس الصوت حمد بن محمد الوابلي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدرب الدرب الدرب الدرب