710 - 739 الحلقة سبعمائة وعشرة - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التفريغ النصي
السائل من السودان استعرضنا بعضا من أسئلته بقية له هذا السؤال يقول كيف يكون القرآن حجة على حامله معجورين الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم
بإحسان إلى يوم الدين القرآن كتاب الله عز وجل أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليكون للعالمين نذيرا وجعل سماعه حجة منزمة فقال جل وعلا وإن أحد من المشركين
استجارة فأجر حتى أسمع كلام الله فمن سمع كلام الله وهو يعرف اللغة العربية فقط قامت عليه الحجة وإذا قامت عليه الحجة فإما أن يقوم بموجبها وما تقتريه هذه الحجة وإما أن يخالف ولهذا قال
النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم القرآن حجة لك أو عليك وعلى من قرأ القرآن إذا لم يفهم معناه أن يتفهمه من أهل العلم لأن الله لم ينزل الكتاب العزيز لمجرد تلاوته بل لتدبره والعمل به
قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبر آياته وليتذكر أولو الألباء وما ذرى الناس اليوم إلا أنهم لا يفكرون في معرفة معاني القرآن الكريم إلا قليلا فتجد أكثر المسلمين
يقرؤون القرآن تعبدا بتلاوته واحتسابا لأجله لا يتدبرونه ولا يتعملونه ولا يسألون عن معناه فهم الأميون على حد سوى قال الله تبارك وتعالى ومنهم أميون لا يعلمون كتاب إلا أمانية وإنهم لا
يظنون فجعل الله تعالى الذين لا يعلمون الكتاب إلا أمانية أي إلا قراءة جعلهم أمجين فعلى المرء أن يتدبر معاني الكتاب الله وأن يبتعي ضدنا فيها حتى يكون القرآن حجة له لا عليه أحسن الله
إليكم يقول هذا السائل أرجو أن تذكروا بعض صيغ الدعاء بعد الرفع من الرقوع إذا رفع إنساننا الرقوع فإن كان إماما أو منفردا قال سمع الله لمن حمده ثم قال ربنا ولك الحمد وإن كان مأموما
قال ربنا ولك الحمد ولا يقول سمع الله لمن حمده لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال في الإمام إذا كبر فكبروا وإذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد وفي قول ربنا ولك
الحمد أربع صفات الصفة الأولى ربنا لك الحمد والصفة الثانية ربنا ولك الحمد والصفة الثالثة اللهم ربنا لك الحمد والصفة الرابعة اللهم ربنا ولك الحمد ينبغي الإنسان العارف بها أن يقول مرة
بهذا ومرة بهذا وإذا قال اللهم ربنا لك الحمد فليقول ملأ السموات ومن الأرض ومن أما بينهما ومن أما شيء بعد أهل الثناء والمجد أحق وما قال العبد وكلنا لك عبد لا ما نعلم ما أطيته ولا ما
نعطيته ولا فأوذى الجد منك الجد نعم أحسن الله إليكم يقول السائل إذا فتتني صلاة الجنازة فهل يجوز أن نصليها منفردا أو مع جماعة أخرى وهل يلزم جميع من حضروا للصلاة أن يصلوا أم أنها فرض
كفاية الصلاة على المجلس فرض كفاية وليست فرض عنه وإذا فاتت الإنسان الصلاة على المجلس صلى على قبره لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم صلى على القبر وأما أن يعيد الصلاة عليه وهو في
المسجد والميت قد حمل إلى المطبرة فلا صح لأنه لا بد من حضور الميت بين أيدي المصلي أو أن يكون المصلي يصلي على قبره يقول السائل متى يكون دعاء الاستخارة حل هو قبل السلام أم بعده دعاء
الاستخارة بعد السلام لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أمر أن يصلي راكتين ثم يقول اللهم أني أستخذك بعلمك إلى آخر الدعاء نعم أحسن الله إليكم وضارك فيكم من مكة المكرمة السائل ميم
أليف يقول ما حكم الإيمان بالقضاء والقدر أحد أركان الإيمان الستة كما قال ذلك النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جوابا لجبريل هنا قال أخبرني عن الإيمان قال أن تؤمن بالله وملائكته
وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ولا يتم الإيمان بالقدر إلا إذا آمن الإنسان بأمور أربعة الأول الإيمان بعلم الله تعالى وأنه سبحانه وتعالى محيط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء
الثاني أن الله كتب في اللرحة المحفوظ مقادير كل شيء إلى يوم القيامة وجلل هالين الأمرين قول الله تبارك وتعالى ألم تعلم أن الله أعلمها في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك عرى الله
يسير وقوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاه ويعلم ما في البر والبح وما في سقط المورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رب ولا لابس إلا في كتاب مبين الأمر الثالث أن تؤمن
بأن كل ما في الكون فهو كائم بمشيئة الله لا يخرج عن مشيئته شيء حتى أفعال العباد مخلوق ما يعمل قد شاء الله أزوجل قال الله تعالى لمن شاء أنكم من يستقيم وما سشاءون إلا أن يشاء الله رب
العالمين وقال سبارك وتعالى ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم والبينات ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفى ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد
الأمر الرابع أن تؤمن بأن الله تعالى خالق كل شيء في السماوات والأرض كما قال الله تعالى الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيه حتى أعمال العبد مخلوقا لله تعالى لقوله تعالى والله خلقكم
وما تعملون ووجه كون فعل العبد مخلوقا لله أن فعل العبد واقع بإرادة العبد وقدرة العبد وإرادة العبد وقدرة العبد مخلوقا لله عز وجل وخالق السبب التام خالق للمسفة فإذا كان فعل الإنسان
ناتجا عن إرادة وقدرة وهما مخلوقا لله صار فعل العبد مخلوقا لله عز وجل فلابد من الإيمان فلابد في الإيمان بالقدر من الإيمان بهذه الأمور الأربعة علم الله كتابة كل شيء كائن إلى يوم
القيامة في الأمور المحفوظ مشيئة الله خلق الله وفي هذا يقول الناظم علم كتابة مولانا مشيئته وخلقه وهو إيجاد وتكوين نعم السائل عبد حسن من اليمن له مجموعة من الأسئلة يقول فضيلة الشيخ
حفظكم الله في الآية الكريمة في سورة الأنعام ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم وإياهم وفي سورة الإسراء نحن نرزقهم وإياكم ماذا يفيد الاختلاف في هذا الترتيب؟
يفيد الاختلاف في هذا التعبير مبني على الاختلاف الحالي ففي آية الآن يقول الله تعالى ولا تقتلوا أولادكم من إملاق يعني من فقر يعني إذا كنتم فقراء فلا تقتلوا أولادكم ثم قال نحن نرزقكم
وإياهم فبدأ بالآباء لأنهم فقراء فبدأ بذكر رزقهم قبل ذكر رزق الأبناء المغتورين نعم قبل رزق الأولاد المغتورين أما في الآية الأخرى آية اللصة ولا تقتلوا أولادكم خشية إن ذاق نحن نرزقهم
وإياكم فلأن الآباء القاتلين هنا ليسوا فقراء بل هم أغنياء لكن يخشون الفقر فكان الأنسب أن يبدأ بذكر رزق الأولاد قبل ذكر رزق الآباء لأن الآباء رزقهم موجود فقال نحن نرزقهم وإياكم نعم
أحسن الله إليكم يقول السائل من اليمن الشخص الذي لا يصلي إلا الجمعة هل يسمى كافرا؟
نعم يسمى كافرا يعني يكون كافرا عند بعض أهل العلم لأن بعض الأولماء يقول إذا ترك الإنسان صلاة واحدة عامدا حتى خرج وقتها بلا عذر فإنه يكون كافرا وعلى هذا القول يكون الذي لا يصلي إلا
يوم جمعة كافرا ولكن الذي يظهر لي أنه لا يسمى كافرا إلا إذا ترك الصلاة نهائيا فهذا هو الذي يكون كافرا لقوله تعالى القول للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين الرجل وبين الشرك والكفر
ترك الصلاة ولم يقول ترك صلاة وبين التعبيرين فرق ولكن مع هذا نقول إن هذا الرجل الذي لا يصلي إلا الجمعة يخشى عليه من زير القلب وأن يستدرجه الشيطان حتى لا يصلي الجمعة هذا إذا كان
الإنسان الذي لا يصلي إلا يوم الجمعة إذا كان مقررا بفرض بقية الصلاة أما إذا كان لا يعتقد أن الفرض عليه إلا صلاة الجمعة فهذا لا شك في الكفره من أجل جهوده لفرضية الصلاة الخمسة أحسن
الله إليكم هل صحيح أن اجتماع يوم العيد والجمعة بأن صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة؟
نعم تغني عن صلاة الجمعة من صلى العيد مع الإمام أما الإمام نفسه فيجب عليه أن يقيم صلاة الجمعة ويقول من حضر صلاة العيد له الخيار إن شاء حضر جمعة وإن شاء صلى ظهرا وأما من لم يحضر
العيد فيجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة فتبين الآن أن الإمام لا تسقط عن صلاة الجمعة لا بد أن يقيم الجمعة لكن المأمومين هم الذين يفصل فيه فيقال من حضر صلاة العيد مع الإمام فله أن يحضر
الجمعة معه وهو أفضل وله أن يصلي ظهرا في بيته ولكن لا تقام صلاة الظهر في المساجد وأما من لم يحضر صلاة الجمعة مع الإمام وأما من لم يحضر صلاة العيد مع الإمام فإنه يجب عليه أن يحضر
صلاة الجمعة جزاكم الله خيرا يقول في سؤال من أسئلتي فضيلة الشيخ ما هي التقوى وحدثون عن مراتبها نعم التقوى أن يتخذ الإنسان وطاية من عذب الله وذلك بأن يقوم بأوامل الله عز وجل عن علم
وبصيرة وأن يترك منها الله عنه عن علم وبصيرة وأما مراتبها فإنها تختلف باختلاف ما فعل الإنسان من المأمورات وما ترك من المنهيات فكلما كان الإنسان أقوى من في تير الطاعة كان أتقى لله عز
وجل وكلما كان أبعد عن محارم الله كان أتقى لله عز وجل ولهذا كان أتقى الخلق محمدا صلى الله عليه وسلم كما قال عليه الصلاة والسلام إني لأخشاكم الله وأتقاكم له لأنه صلى الله عليه وسلم
أقوى من الناس بأمر الله وأبعدهم عن محارم الله نعم أحسن الله إليكم السائل يقول في التسليم في الصلاة بعض أئمة المساجد يقولون السلام عليكم ثم يلتفت ثم يقول ورحمة الله ثم يقول ويفعل
مثل ذلك على الجانب الأيسر نعم أعد يقول في التسليم في الصلاة بعض الأئمة يقولون السلام عليكم ثم يلتفت ثم يقول ورحمة الله ثم يقول ويفعل مثل ذلك على الجانب الأيسر هذا لا أصل له يعني
أنه يقول السلام عليكم ووجهه إلى القبلة ثم يقول رحمة الله وهو متفت هذا لا أصل له ولا وجه له أيضا فليس له حظ من السنة وليس له حظ من النظر والإنسان من حين أن يقول السلام عليكم يبدأ
بالتفات حتى تكون كاف الخطاب حين التفاته تماما لأنه يخاطب المأمومين الذين وراءه فمن هنا يقول السلام من حين أن يبدأ بالهمزة يبدأ بالتفات حتى ينتهي إلى قبله وبركاته ثم يلتفت أيضا على
طول إلى جانب الأيسر ويقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كما أني رأيت بعض العيمة إذا أراد أن يسلم جعل يومي برأسي السلام عليكم فيومي برأسي مرتين أو ثلاثا ثم يلتفت وهذا أيضا لا أصل
له كما أني رأيت بعض العيمة يقول السلام عليكم ورحمة الله على اليمين السلام عليكم أيضا على اليمين لأن مكبر الصوت على يمينه فيخشى إذا قال السلام عليكم ورحمة الله التي على الشمال أن
يضعف صوت المكبر وهذا أيضا لا أصل له ولا ينبغي أن يلاحظ هذا فليسلم السلام عليكم ورحمة الله على اليمين ثم يتفت عن اليسار ويقول السلام عليكم ورحمة الله يعني وبركاته ولو كان مكبر الصوت
عن يمينه أو عن يساره لا يتم بهذا المهم فعل السلة ولا بد أن يسمع الناس إلا أن الصوت يضعف فقط نعم جزاكم الله عنه وعن المسلمين خير الجزاء رسالة قويلة بعثها السائل ألف ألف اليمن يقول
فضيلة الشيخ مشكلتي هي أن أبي زوجني وأنا في الثامنة عشر من عمري كنت حينها في الصفة الثانوي ولم أريد الزواج في ذلك الوقت وكنت أريد أن أتزوج من غير زوجتي هذه لكن حينها لم أستطع الرف
تزوجت تلك المرأة ولكنني لم أشعر في يوم من الأيام بأنني أحب هذه المرأة وحتى الآن مضى على زواجنا ثلاثة عشرة سنة ولي منها ثلاثة أولاد والآن وقد أكمل دراستي الجامعية وأعمل الآن طبيبا
علما بأن زوجتي قروية غير متعلمة وليست جميلة الآن أشعر بأنني لا أستطيع العيش معها في القرية مع أولادها في بيت أبي وأنا أعمل في المدينة لا أحبها ولا أكرهها لكنني لا أستطيع العيش معها
كزوج ولا توجد لدي رغبة نحوها فلا تجذبني أي مشاعر سوى أنها أم أولادي الثلاثة والآن أفكر في طلاقها وأتزوج من غيرها فوجهوني فضيلة الشيخ ما هو الأحسن لي في هذه القضية مأجوري أحسن لي في
إيش؟
في هذه القضية نعم الذي أرى أن تبقي المرأة في عصمتك حفاظا على الأولاد ولأن لا يحصل تشتت والذي فهمت من مجمل السؤال أن الوالد يرغبها فأرى أن تبقيها في عصمتك وأن تتزوج أخرى حسب رابتك
وإن شئت وهو الأفضل فتزوج ثانية فتكون ثلاثا وإن شئت فتزوج ثالثة فتكون أربعا ما دام عندك القدرة المالية والبدنية والدينية أيضا في هذه التعلم أنك ستقوم بالعجل نعم أحسن الله إليكم
مباركة فيكم وفضيلة الشيخ السائل سوداني ومقيم بالمملكة ألف ألف ألف يقول يذكر بأنه يعمل رائع أغنام في الصحراء وله 16 شهرا لم يصلي أي جمعة لأنه بعيد عن البلد يقول وإذا طلبت منك فيل
السماح للذهاب إلى الجمعة لا يواثق ويقول صلي في مكانك فهل علي إثم في تركي للجمعة ليس على هذا السائل إثم لأنه لا يستطيع الوصول إلى الجمعة لبعد مكانه ولكنه إذا صلى في مكانه لا يصلي
ركعتين بل يصلي أربعا أن يصلي الظهر أربعا نعم أحسن الله إليكم يذكر هذا السائل بأنه يتيمم في كل وقت مع وجود الماء الخاص بشرب الأغنام وقد صلى عدة صلوات بالتيمم هل يلزمه شيء؟
إذا كان قادم على استعمال الماء فإنه لا يحل له أن يتيمم لأن الله تعالى قال فلم تجد ماء وما مضى ووقع جهلا منه فأرجو أن لا يلزمه إعادة الصلاة التي تستطلها بالتيمم لكن في المستقبل ما
دام الماء كافيا فإنه يجب عليه أن يصلي أن يستطهر في الماء نعم ما حكم صلاة المرأة وهي جالسة إذا كانت تعاني من آلام في قدميها وهل الثواب في صلاة الجالس وهل الصلاة في ثواب الجالس مثل
القائم؟
إذا كان الإنسان مرأة كان أم رجلا يتألم إذا قام إذا نعم إذا صلى قائما ولا يحسن الله الفشوع المطلوب فإنه يصلي جالسا لقول النبي صلى الله عليه وعلى آل وسلم لعمران بن حصين صلي قائما فإن
لم تستطع فقائدا فإن لم تستطع فعلى جم ولقول الله تبارك وتعالى في عموم هذا الحكم قد تقوا الله ما استطعتم وقوله لا يكلف الله نفسا وصلاتها جالسة إذا كان لعذر وكان من عدتها قبل أن تصاب
بذلك أن تصلي قائمة لها الأجر كاملا لقول النبي صلى الله عليه وعلى آل وسلم إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما هذا في الفريضة أما في النافلة فلا بأس أن يصلي الإنسان
جالسا ولو كان قادرا على القيام إلا أنه إذا صلى جالسا مع القدس على القيام يكون أجره على النصف من أجل صلاة القائمة أحسن الله إليكم المستمعة خديجة من الأردن الزرقاء تقول بأنها متزوجة
وتبلغ من العمر تسعة عشر عاما ولديها أطفال وحامل تقول أنا متزمة في صلاتي ولكن صلاة الصبح أحيانا لا أستطيع أن أصحو بسبب سهري على أطفالي فصلي الفجر متأخرة هل علي إثم في ذلك؟
الواجب على هذه المرأة وغيرها ممن تنام متأخرة أن تجعل عندها منبها كالساعة مثلا أو تجعل عندها الهاتف وتقول لأحد أقاربها أو أصحابها عن صاحباتها أيقظوني إذا أذلنا وأما التهاوم بهذا ثم
التكاسل فهذا لا جوز بل الواجب عليها أن تأخذ الحيطة بقدر المستطاع وإذا عجزت فقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس في النوم تفريق وقال من نام عن صارتنا من السيافة ليصلها إلى
ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان في بعض أسفاره نام في آخر الليل وأمر بلالا أن يكلأ الفجر يعني يحاضر عليه ولكن بلالا غلبه النوم ولم يستيقظ إلا بعد
فلع الشمس فأمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن نؤذن للصلاة ثم صلى ركعتين الراتبة ثم صلى الفجر كما كانوا يصليها في العادة أي صلىها جهرا لأنه يصليها في العادة جهرا نعم حفظكم
الله نختم هذا اللقاء بسؤالها تسأل عن حكم تربية العظافر لمدة معينة لستة شهور الأضافر والعانة والأبر والشارب وقت فيها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ألا تترك فوق أربعين يوما فإذا
تمت الأربعين فلا بد من إزالتها حتى ولو كانت قصيرة لأننا سيختلفون في نمو الأضافر والشعور لكن لا تزيل على أربعين يوما فمثلا لو قدر أن الإنسان مضى له أربعون يوما وأضافره ليسوا طويلة
لكنه يمكن قصها فإنه يقصها ولو كانت قصيرة وكذلك يقال في شعب العانة والشارب والأرض وأما ما يفعله بعض النساء تقليدا لنساء الكفار من إطالة الأطفال أو إطالة بعضها فإن هذا خلاف السنة
وأخشى أن يكون الفاعل آثما لأن النبي صلى الله عليه وسلم وقتا ألا تترك فوق أربعين شكر الله لكم فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين أيها الإخوة والأخوات
جاب على أسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن أثيمين الأستاذ في كلية الشريعة وصول الدين في القصيم وخطيب وإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله للشيخ وبارك الله فيه وفي علمه ونفع
به المسلمين إلى الملتقى إن شاء الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته