680 - 739 الحلقة ستمائة وثمانون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

مرحبا بكم وأهلا هذا السائل أبو أحمد يقول هل صحيحا الصالحين والأولياء تمكشف لهم من أسرار القرآن ما لا ينكشف لغيرهم وما ليس بموجود في كتب التفاسير الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بأسلام الإلهام الدين ليس هناك أحد مخصوص في فهم القرآن الفهم القرآن يكون لكل أحد لكن كل من كان بالله أعلم وله أثقى كان أقرب إلى فهم القرآن لقول الله تبارك وتعالى والذين اهتدوا زادهم هجا وآتاهم تقوى ولما قلل لعليم يبي طالب رضي الله عنه هل عهد إليكم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بشيء يعني من جهة الخلافة قال لا والذي فلق الحبه وبرع النسل إلا فهما يعطيه الله تعالى أحدا من عباده في كتاب الله وما في هذه الصحيفة قال العقل وفتاة الأسير وأن لاقفة الوسم والكتابة لكن هناك أناس يدعون أنهم أولياء وأنه يفتح لهم في القرآن معاني معاني باطنة لا أعرف أحد ويجعلون آيات القرآن رموزا وإشارات يجعلون ألفاظ القرآن رموزا وإشارات لمعاني لا تفهم من ألفاظ القرآن بمقتراء اللغة العربية ولا بمقتراء الحقيقة الشرعية وهم الذين يسمون أنفسهم أهل العلم بالباطن فهؤلاء لا يقبلوا قولهم في ترسيل القرآن لأنه كذب على الله تبارك وتعالى حيث فصلوا كلامه بما لا يجل عليه باللسان الذي نزل به وهو اللغة العربية قال الله تبارك وتعالى إنا جعلناه قرآن عربي لعلكم تأخلون وقال الله تبارك وتعالى في القرآن الكريم وإنه لتنزيل رب العالمين نذل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين أي بلغة عربية فصيحة وإن لبهاد مناسبة أحث إخواني ولا سجى ما طلبت العلم على الحرص على تفسير القرآن على فهم معاني القرآن الكريم لأن القرآن الكريم نزل للتعبج بتلاوته ولتذبر معناه والعمل به قال الله تبارك وتعالى كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا آياته وليتذكر أولو الأذى وكثير من قلاب العلم حريصون على فهم السنة التي وردت عن نبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم تحسن وتدقيقا ومراجعة لكلام العلماء ولكنهم مقصرون في تفسير القرآن وفهمه كان الصحابة رضي الله عنهم إذا قرأوا عشر عشر آيات من كتاب الله لا يتجاوزون حتى يتعلموها وما فيها من العلم والعمل فتعلم القرآن والعلم والعمل جميعا إني أكرر الوصية لأخواني وطلاب العلم أن يعتنوا بثام القرآن الكريم وأن يراجعوا عليه كلام العلماء في تفاثيرهم وأعني بالعلماء العلماء الموثوقة بهم كتفسير بن جريل وبن كفير والقرطبي وشوكاني وما أشباههم وكذلك تفسير شيخنا عبد الرحمن بن سعبي رحمه الله وإن كان يوجد في مثل تفسير القرطبي بعض الشيء الذي لس على ما ينبغي وكذلك يوجد في تفسير بن جريل آثار ضعيفة لكن البصير يعرف كيف يتصل ما رأيكم الشيخ في تفسير البغوي تفسير البغوي جي ولا بعس به لكن أحبثوا إخواني السامنين على مراجعة مقدمة تفسير لشيخ السامنين رحمه الله تكلم عن التفسير التي مرت به كلاما جيدا فالفراجع أحسن الله عليكم هل بسم الله الرحمن الرحيم آية من الفاتحة الصحيح أنها ليست من الفاتحة لكنها آية مكتاب لها زوجها المستقلة ويقول لهذا الخبر والعمل أما الخبر فقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أن الله تعالى قال قسمت الصلاة بيني وبين عبد نصفين فإذا قال الحمد لله رب العالمين قال حمدني عبدي وإذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي وإذا قال نالك يوم الدين قال مجدني عبدي وإذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبد نصفين فإذا قال إهدنا الصلاة المستقيم الصلاة الذي نالعمت عليهم قال هذا لعبدي ولعبدي ما سأل ولنذكر البسمرة وعما العمل فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يجهر بالفاتحة في الصلاة الجهرية ولا يجهر بالبسمرة ولو كانت منها يجهر بها كما يجهر في تقية آياتها في الصلاة أنها ليست من الفاتحة ولا من غيرها فهي آية مستقلة تبتدع بها الصور إلا صورة براءة نعم أحسن الله لكم هذه السائلة تقول ما حكم إطالة الأظافر بالنسبة للنساء هل يجوز ذلك؟ إطالة الأظافر للنساء أو الرجال خلاف الفطرة التي فضل الله النساء عليها وقد وقت النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في الأظافر والشارب والعانة والأبط ألا تترك فوق أربعين يوما هاتف صحة أن النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم إذن لا تطور الأظافر لا بالنسبة للنساء ولا بالنسبة للرجاء بل لا تترك فوق أربعين يوما نعم أحسن الله لكم من أسئلتها للسائلة تقول قال الله تعالى والذين آمنوا أشد حبا لله ما هي المحبة المقصودة في الآية؟ هل هي فعل ما أمر الله به وترك ما نهى عنه؟ المحبة في القلب وكل أحد يعرف المحبة والبغط والكراهة لكن من آثار محبة الله أن يقوم الإنسان بطاعة الله عز وجل طلبا للوصول إليه تبارك وتعالى فالذين آمنوا أشد حبا لله من هؤلاء الكفار لأصنامهم لأنهم عبدون الله تعالى على بصيرهم أو أنهم أشد حبا لله من هؤلاء لله إن كان في قلوب هؤلاء العابدين للأصنام محبة لله عز وجل نعم أحسن الله إليكم السائل سعد الجهني من المدينة النبوية يقول فضيلة الشيء توفيت لإبنه تبلغ من العمر ثلاثة أشهر وعندما أتيت إلى القبور وجدت جنازة امرأة فقال لي الحضور ادفر ابنتك هذه مع المرأة في قبر واحد فدفنتها هل يجوز ذلك؟ الذي مضى لا يسأل عنه وأرجو الله تعالى أن يحشرهم مع أهل البر والصلاة والصنة أن يكون كل عزان في قبر على حدة اللهم إلا عند الضرورة كما لو كثر الموتى وقل من يحفر القبور فلا بعث عن يجمع الاثنان أو أكثر في قبر واحد كما فعل في شهداء أرحل رضي الله عنهم ويقدم إلى القبلة أكثرهم قرآن يقول هذا الساءل توفيت والدتي التي تسكن في البرمع أولادها ولم أكن عندها عند الوفاة نظرا لظروف العمل وبعد الموقع وعندما علمت بنبأ وفاتها ذهبت فوجدتهم قد دفنوها قبل وصولي بيوم فسلمت وصليت عليها عند القبر ثاني يوم من دفنها هل يجوز ذلك؟ نعم يجوز يجوز أن يصلي الإنسان على القبر إذا لم يصلي عليه قبل الدفن لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في المرأة التي كانت تقوم المسجد حين ماتت في الليل ولم يخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بذلك فقال دلوني على قبرها فتدله على قبرها فصلى عليها صلى الله عليه وسلم صلى على قبرها و لكن لا يصلى على القبر في وقت النهل لأنه ليس هناك ما يوجب هذا يعني ليس هناك ما يدعو إلى أن يصلي عليه في وقت النهل من الممكن أن يصلي عليه إذا انتهى وقت النهل نعم السعر إبراهيم من الرياض يقول ما هي أركان الإيمان وما حكم الإيمان بها أركان الإيمان هي ما أخبر به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم جبريل حين سأله عن الإيمان فقال أن تؤمن بالله وملاعكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقطع خير وشف ومن لم يؤمن بها جميعا فهو كافر يعني لو آمن ببعض وكفر ببعض فهو كافر لأن الذي يؤمن ببعض الشريعة هو يكفر ببعضها فهو كافر بالجميع والذي يؤمن ببعض الرسل وأكفر ببعضهم كافر بجميع كما قال الله تعالى موبخ بني إسرائيل أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض وقال تعالى إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم كافرون حقا بينا الله تعالى أن هؤلاء الذين يؤمنون ببعض الرسل جون بعض هم كافرون حقا فأفتان الإيمان إلى الستة أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والقدر خير وشرك فأما الإيمان بالله فأن يؤمن الإنسان بأن الله تعالى حي عليم قاتل منفرد بالربوضية وبالألوهية وبأسمائه وصفاته ليس كمثل الشيء وهو السميع البصفة ويؤمن بأنه على كل شيء قدير وأن أمره إذا أرد شيئا يقول له كن فيكون والإيمان بالملائكة أن تؤمن بهذا العالم من الخلق وهم أعنى الملائكة عالم غيبي لا نشاهدون إلا إذا أرد الله أن نشاهدهم بحكمة فهذا يقع هذا العالم من المخلوقات خلقهم النور أعنى الملائكة وهم مطيعون لله تعالى دائما يسبحون الليل والنهار لا يفتوه نعلم منهم جبريل وميكائيل وإسراف أما جبريل فهو موكل بالوحي يأتي به من الله عز وجل إلى من أوحاه الله إليه وأما السفيل فإنه موكل بالنفخ في الصور وأما ميكائيل فإنه موكل بالقطر والنبات ومنهم أعنى الملائكة من موكلوا بالحفظ بني آدم كما قال تعالى لهم معقباتهم بني جيه ومن خلفه يحفظونهم نعم الله ومنهم من هو موكل بإحصاء أعمال ابن آدم يكتبها عليه كما قال الله تبارك وتعالى ونحن نعم كما قال الله تعالى ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل وريد إذ يتلقى المتعطيان عن المين وعن الشمال قريب ما يرفض من قول إلا لديه رقيب عكيم فهم عن إيماننا وعن شمائلنا لكن لا نراهم وقد يرى الملك في صورة إنسان مثلا كما جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل شديد بيض الثياب شديد سواد الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرف أحد من الصحابة جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم جنسة المتعدد وأسند ركبتيه إلى ركبتيه وبعك فيها على فخيره ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسلام والإيمان والإحسان والساعة وأشعاطها والملائكة عليه الصلاة والسلام صمد لا يأكلون ولا يشعطون وهم عدد لا يحصيهم إلا الله عز وجل كما جاء في الحديث أطف السماء وحق لها أن تأط ما من موضع أربع صابع إلا وفيه ملك قائم لله أوراكم أو ساجد وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن البيت المعمور أنه يدخله كل يوم سبعون ألف ملك ثم لا يعودون إليه وهذا يدل على كتارتهم العظيمة الإيمان بالله وكتبه الإيمان بالكتب الله هذا الركن الثالث من أركان الإيمان كتب الله المنزلة نعرف منها التوراة والإنجيل والزبور وصفة إبراهيم وموسى وخاتمها القرآن الكريم المنزل على محمد صلى الله عليه وعلى الله وسلم ورسله جمع رسول وهم الذين أصلهم الله تعالى إلى البشر وهم من بني آدم يلحقهم من العوارض الجسدية ما يلحق بني آدم ويتنجزنا عن بني آدم بما أطعهم الله تعالى من النبوة والأخلاق والشمائل نعرف منهم عادة كبيرة ومنهم من لم نعلم لم يقصر الله علينا لكن التناء الإجمال أن نؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن علمناه بعينه آمننا به بعينه اليوم الآخر هو يوم القيامة وسمي آخرا لأنه لا يوم بعده قال الشيخ والسلام رحمه الله ويدخل في الإيمان باليوم الآخر كل ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم لما يكون بعد الموت كفتنة القبر وعذابه أو نعيمه لأن كل من مات فقد قامت قيامته انتهى انتقل إلى اليوم الآخر ويدخل في ذلك الإيمان بما يكون في ذلك اليوم من حش العالم كلهم في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينفذهم البصر وما ذكر في ذلك اليوم من المزان وحوظ النبي صلى الله عليه وآله عليه وسلم والثراط المنصوب على جهنم والجنة والنار وغير ذلك مما جاء به القرآن وصح في السنة والقدر خير هو شيء القدر يعني تقدير الله عز وجل والله تبارك وتعالى قدر كل شيء قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديره ومراتب القدر أربع الأولى أن تؤمن في علم الله تعالى المحيط بكل شيء جملة وتفصيلة فإن الله تعالى عالم بكل شيء كان أم لم يكن لا يخفى عليه شن الصغر ولا في السماء قال الله تعالى وعنده مفاتع الغيب لا يعلمها إلاه ويعلم ما في البدر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رب ولا يابس إلا في كتاب مبين المرتبة الثانية الكتابة فإن الله تعالى كتبت لهم مفوظ ما قادر كل شيء إلى قيم الساعة ودليل ذلك ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء وراضي إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يصير وقال تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرعها إن ذلك على الله يصير فما كتبت لهم الحفوظ فلا بد أن يقع كما قال الله كما جاء في الحديث جفت الأقلام وقطيرة الصرف المرسبة الثالثة أن تؤمن بعموم مشيئة الله عز وجل وأنه ما في الكون من موجود ولا معدوم إلا بمشيئة الله فهو الذي يحي ويميت ويعز ويذل ويسن موك من يشاء وينزع موك من ميشاء حتى أفعالنا نحن كائنة بمشيئة الله والرابع المرسبة الرابعة الإمام بخلق الله أي بأن الله تعالى خالق كل شيء وأن له مقاليد السموات والأرض حتى أعمال العباد مخلوقا لله عز وجل قال الله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وقال تعالى والله خلقكم وما تعملون هذه المراتب الأربعة لابد من الإيمان به فمن نقص منها مرسبة واحدة لم يتم إيمانه بالقدر وقول خير وشره إذا قال القائل إذا كان قدر من الله كيف يكون في الشر فجواب أن الشر ليس في تقدير الله ولكنه فيما قدره الله أي في المقدورات أما قدر الله لهذا الشيء فإنه لحكمة بالرة وبهذا الاعتبار يكون خيرا نعم جزاكم الله خيرا وبرك فيكم فضيلة الشيخة السائل خالد حلمي العتيبي ريدة يقول هل يجوز لمن نوى السفر أن يترخص برخص السفر قبل أن يغادر البنيان أم أنه يشترط في ذلك الخروج من حدود البنيان نعم يشترط لذلك الخروج من حدود البنيان ولا يترخص المسافر يرخص السفر إلا إذا خرج من البلد وإن كانت قريبة حتى لو لم يكن بينه وبين حدود البلد إلا مسافة قصيرة فإنه يقصر ويحتفر مراهن لكن في مسألة الجم لو كان الإنسان سيسافر في رحلة لا يمكنه أن يصل الصاف في وقتها فهنا له أن يجمع قبل أن يسافر لكنه يجمع ولا يقصر وذلك لأن الجمع أوسع من القصر القصر ليس له إلا سبب واحد وهو السفر والجمع له أسباب كثيرة ولها رابط يحنط بها وهو المشقة فماذا شقع الإنسان أن يصليه كل صاف في وقتها فله جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والأشهر ولهذا يجوز الجمع للمرض وللمطر الذي يبله الثياف وللوحل في الأسواق ولغير ذلك من الأسباب التي لو لو لم يجمع شق عليهم ففي صحيح المسلم رضي الله أن المعباس رضي الله عنهما قال جمع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين الظهر والعصر وبين المغرب والإنشاء في المدينة من غير خوف ولا مطاق قالوا ما أراد إلى ذلك ليش؟ قال أراد أن لا يحب جومتها شكر الله لكم يا فضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين أيها الإخوة المستمعون الكرام أجاب على أسئلتكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين الأستاذ في كلية الشريعة وصول الدين في القصيم وخطيب وإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكر الله لفضيلته وشكرا لكم أنتم وفي الختام تقدروا تحيات سميل مهندس الصوت سعد عبد العزيز خميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته