641 - 739 الحلقة ستمائة و واحد وأربعون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

محمد له مجموعة من الأسئلة حصا لزوجة الوالد هذا العام في العمرة أن نسيت أن تقصر من شعرها وحلت من الإحرام بعد الطواف السعي ولم تذكر التقصير إلا في الرياض فما الحكم جزاكم الله خيرا الحمد لله رب العالمين ووصلنا ووصلنا على نبينا محمد خاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بيسان إلى يوم الدين إذا نسيت أن تقصر في العمرة ولم تذكر إلا وها في الرياض فإنها تقصر ولا حرج عليها إن شاء الله وإنني بهذه المناسبة أود أن أذكر أخوانا المسلمين أنهم إذا أرادوا أن يفعلوا عبادة أي عبادة كانت فليقبلوا إليها بجد وليشعروا قلوبا بها وليهتموا بها هذه ناحية والناحية الثانية أن يتعلموا أحكامها وماذا يجب عليهم فيها حتى يعبد الله تعالى على بصيره وما أكثر الذين يسألون عن أشياء أخلوا بها في مناسكهم في الحجة والعمرة وربما ينضع عليهم سنوات كثيرة لم يتفطن إلا بعد مضي هذه السنوات وهذا لا شك أنه نقص نقص في الإنسان إن الواحد مننا لو أراد أن يسافر إلى بلد فإنه لم يسافر إلا بهذا يدله الطريق أو بهذا النصب له الطريق حتى يعرف كيف يسير إلى هذه البلاد وإلى أين يتجه فما بالك بالسير إلى جنات النعيم أليس الأجدع بالإنسان أن يحكم به اهتماما بالغا وهكذا ينبغي في المعاملات فالتاجر ينبغي له أن لا يشتغل بالتجارة حتى يعرف ما الذي يجوز منها وما الذي لا يجوز وهكذا فيما يسمونه بالأحوال الشخصية كالنفاح والطلاق فالإنسان لا لا يطلق حتى يعرف حدود الله تعالى في الطلاق إلى غير ذلك من شرائع الدين وشعائره فإنه ينبغي للإنسان أن يتلقاها بهمة وعزيمة ونشاط ويحطر قلب وأن يقوم بها على علم وبصيره فقد قال الله تبارك وتعالى قل هل يسعوا الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكروا الأذى نعم أحسن الله يريكم إذن هذه الزوجة فضيل الشيخ ماذا يلزمها يلزمها كما قلت أولا أن تقصر وجه في مكانها حزاك الله خير حول من بدأت أثناء السعي العمره فنقص عليها شوق كاملا جهلا منها بعد أن ضاع وليها ماذا عليها عليها أن إن وجهت وليها عن قرب أن تأتي بما نقصت من الأشواق واحد كان أو أكثر وأما إذا لم تجده إلا بعد مدة تنقطع بها الموالاة فإن عليها أن تعيد الطواف من جديد لأن الطواف عبادة من واحدة لا بد أن يكون متواليا ولا يسمح بقطعه إلا إذا قيمة الصلاة المفروضة أو حضر الجنازة أو تعب في الصلاة قليلا ثم استأنف وأكمل نعم أحسن الله إليكم الوالد في الحج رمى عن زوجته وعن الأخت في حج الفرض خشة الزحام الشديد ما الحكم في ذلك شير؟ الحكم أنه لا أجوز للإنسان أن يوكل آحدا يرمعا ولو جاز ذلك لأذن النبي صلى الله عليه وسلم للضعفة من أهله أن يوكلوا من يرمع عنهم وأن يتأخروا في مزدلفة حتى يرفعوا مع النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم ولو جاز التوكيل لأذن النبي صلى الله عليه وسلم للرعاة أن يوكلوا من يرمع عنهم فالرمي جزء من نزع الحج وقد قال الله تعالى وَأَثِمُوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةِ لِلَّهِ وَتَهَاوُنُ الْنَاسِ وَتَهَاوُنُ الْنَاسِ وَتَهَاوُنُ الْنَاسِ فِيهِ الْيَوْمُ لا مبذر له أعني أن بعض الناس يتهاوى في ظلم تجده يوكل من يرمع عنه بدون ضرورة لكن يريد أن لا يتعب يريد أن يستريح يريد أن يجعل الحج نزهة وهذا من الخطأ العظيم والذي يوكل غيره يرمع عنه وهو قادر لا يزع رمع عنه وعليه عند أهل ظلم فدية تلبح في مكة وتوزى على الفقراء أما نسأة الزحام فالزحام مشكلته لا حل وهي أنه بدل أن يرمي في وقت الزحام يمكنه أن يؤخر إلى آخر النهار إلى أول الليل إلى نصف الليل إلى آخر الليل مدى ما لم يطلع الفجر إلى اليوم الثاني لكن أكثر الناس كما قلت يتهاونون كثيرا في مسأة الرمي نعم هذا يا شيخ محمد حذركم الله في الفرض وفي التقوى لا فرض بين الفرض والنفل نعم طيب لأن النفل يجب اتمامه طيب كما قال الله تعالى وعثم الحج والعمرة لله وهذا قبل النزول فرض الحج أحسن الله إليكم مبارك فيكم فضل الشيخ هل يجوز هذا السائل يقول هل يجوز لمدرس مادة العلوم أن يقوم بشرح المادة الدراسية في المرحلة المتوسفة باستخدام مجسمات صغيرة ومتوسفة لحيوانات وطيور مصنوعة من البلاستيك القوي أشبه ما تكون بالتمثيل أو استخدام مجسمات لجسم الإنسان بالكامل بما فيه الرأس هذا حرام عليه لا يتمثل لأنه لا ضرورة إلى ذلك فإن بإمكانه أن يصف الحيوان بالمقال أو أن يجزئه أجزاء فيجعل الرأس وحده والبدن وحده واليدين ورجدين وحدها وليس هناك ضرورة لأن يأتي بصور مجسمة وأخشى أن ينزع الله البركة من علمه إذا أتى بهذه الصور لأن الملائكة لا تدخلوا بيتا فيه صورة وأرجو من إخواننا أن لا يتهاونوا بالصور فإن النبي صلى الله عليه وسلم أتى إلى بيته ذات يوم ووجد فيه الصور فلم ينفع عليه الصلاة والسلام حتى أزيلت واستعملت على وجه مباحة نعم أحسن الله إليكم فضيلة الشيخ السائل يقول ما حقيقة حدوث الخصوف والكسوف حيث يوجد في بعض الكتب أن الخصوف يحدث لوقوع الأرض بين القمر والشمس هذه حقيقة حسوسة يعني أن الكسوف وهو اختفاء بعض طوء الشمس أي بعض جرمها يكون سببه الحسي أن يحول القمر بين الشمس والأرض ولهذا لا يقع الكسوف إلا في آخر الشهر حيث يمكن أن يحول القمر بين الشمس والأرض أما الخصوف خصوف القمر فإن سببه الحسي أن تحول الأرض بين القمر وبين الشمس ولهذا لا يقع إلا في تمام المواجهة بين القمر والشمس وذلك في ليالي الإبداع فلا يمكن كسوف الشمس في نصف الشهر ولا في أول الشهر ولا يمكن كسوف القمر في أول الشهر ولا في نصف الشهر وهذه ضائرة كونية مألومة حتى أن العلماء السابعين رحمهم الله تحدثوا عنها في شهر السلام بن تيمية وغيره وهذا لا ينافي ما تبت عن النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أن الله تعالى يخوف عباده بالكسوف والكسوف لأن الله تعالى يخوف العباد بأمر سببه حسي ولا معنى كما أن قواصف الرعب والصواعق لها سبب حسي ومع ذلك يخوف الله بالعباد ويخوف الله بالعباد كما قال تعالى هو الذي يريه مبارقة خوفه وطمان وينشو إستحاب الثقاء ويسبح ربي بحمده ويصل الصواعق فيصيب بها من يشاء فالأمر الحسي لا ينافي الحكمة من إيجاده ولكن كوننا نبسط القول في هذا للناس حتى يظنوا أنه أمر عادي لا يفزعون عند الكسوف ولا عند الكسوف هذا هو الذي ينبغي أن يتجنبه الإنسان وأن لا يتحدث به بين العامة لأن العامية يضيق قلبه أن يجمع بين السببين الشرعي وحس نعم أحسن الله إليكم شيء محمد هل في تناول المدرسين للإفطار في الفصحة الأولى جماعيا في المدرسة حرج حيث يكون عدد من المدرسين يراقب التلميذ في تلك الفترة إذا كانوا يخلون بالواجب الذي يجبه العقد بينهم وبين الدولة فإن ذلك حرم عليهم فقول الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود وهذا يشمل الوفاء بالعقد أصلاً ووصفاً وأما إذا كان هذا لا يؤثر فلا حرج وهذه الأمور ترجع إلى إدارة الندرسة فيجب على المدير إذا أخلى أحد من من تحت سلطتي فيما يجب عليه أن يذكره بالله وأن يزمه به وأن لا يحابي بذلك أحداً فالناس في الحكم بينهم على حد سوى من استحق شيئاً فلها ومن أخلى بواجب فعليه لا فرق بين الشريف والوضيع والصديق وعيد الصديق معنا السائل هذا يقول ما حكم التمثيل الفكاهي والهادف والديني في المسارة وذلك في المدارس كثير من إخواننا يمنع من التمثيل مطلقاً ويقول إنه لا يجوز لأنه يتضمن الكذب ورد ما يتضمن سيزاعاً بالشاعر الدينية كما لو تقمص الممثل شخصاً شخصاً رجل كبير السن ووضع عليه رحية من الصوف وما أشبه ذلك ومن المنازل من يقول إذا كان التمثيل هادئاً ولم يتضمن محظوراً بكذب على أحد ولا بقيام الرجل بدور المرأة والنقى بدور الرجل ولن يكون فيه تقليد للحيوانات فإنه لا بأس به فيوجد التمثيل بشروط وليعلم أن الأصل في غير العبادات الحل والإباحة وهذا من فضل الله عز وجل الحمد لله أن يسفر على العباد ما لم يحرمه عليه فإذا كان الأصل الحل فإنه لا بد من إقامة الدليل على التحريم إذا قلنا أن هذا حرام وقال الآخرون هذا حلال فالقول مع المحلل إلا إذا كان هناك الدليل يدل على التحريم وجب اتباع الدليل هذا في غير العبادات أما العبادات وهذا ما يقصد به التقرب إلى الله فإن الأصل فيها المنع والتحريم لأن العبادات طريق لله عز وجل وهي صلاة الله ولا يمكن أن نتبع على الله ما لم يجعله طريقا نسلم إليه فلهذا كانت هذه القاعدة مشهورة عند العلماء قاعدة سليمة دل عليها الكتاب السنة والنظر الصحيح أن الأصل في العبادات المنعو والحضر حتى يقوم دليل على أنها مشروعة والأصل في غير العبادات من الأفعال والأقوال والمنافع الأصل فيها الحلم حتى يقوم دليل على المنعو نعم أحسن الله إليكم يعني ونظر مثلا نعم إنسان عمل بمعاملة بيع أو رهن أو تعجيل فاختلف الناس فيها فقال بعضهم منها حرام وقال الآخرون إنها حلام نقول الأصل معهم قال إنها حلام حتى يقوم دليل على أن هذا ممنوع وكذلك من أكل من من الأشجار النابتة في الأرض أو من الطيور أو من الزواحف فقال قوم إنه حرام وقال أخرون إنه حلال فالأصل معهم قال إنه حلال حتى يقوم دليل على أن من القول الله سبارك وتعالى هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا وعلى هذا فقص أحسن الله إليكم الشيخ ما حكم رمي التلاميذ بقايا طعامهم وشرابهم في القمامة أما ما لا يؤكل فلا بأس كأثوع البرتقال والتفاح والموز وما أشبه ذلك لأن هذا لا حمك له في نفسه وأما ما يؤكل كبقايا الخبز والإدام وشبه فإنه لا يوقع في الأماكن القادرة وإذا كان لابد أن يوقع في الزبالة فلنجعل له كيس خاص يرعو فيه حتى يعرف المنظفون أنه محترم نحسن الله إليكم في آخر سئلة في هذا السائل يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله بالنسبة لخروج المدرس في المرحلة المتقدمة بعد الدرس الخامس أو السادس بعد أن يكون قد انتهى من جميع دروسه المقررة في ذلك اليوم رغم تبقي درس سادس أو سابع للدوان الدراسي هذا على حسب النظام طيب إذا كان النظام يمنعه أن يخرج إلا من تهاء الدوان فإنه يجب أن يبقى وإلا من كله عمل وإن كان النظام يبيح له إذا لم تهت حصصه أن يخرج فليخرج أحسن الله إليكم السائل أحمد سعد من دمشق يستفسر عن الآية الكريمة وإن الدار الآخرة لهي الحيوان ذات الله سبحانه قبل هذا أن الحياة الدنيا لاعب ولهم لاعب للأبدان ولهم في القلوب وبيّن أن الدار الآخرة هي الحيوان يعني هي الحياة الكاملة التي ليس فيها نقص وهذا في قوله تعالى يقول يا ليتني قدمت لحياتي فالحياة الحقيقية هي حياة الآخرة لأنها حياة ليس بعدها موت فصارت هي الحياة الحقيقية وهذا هو معنى قوله لا هي الحيوان أي لا هي الحياة الكاملة من كل وجه أحسن الله لكم هذه السائلة بعثت بمجموعة من الأسئلة لم تذكر الإسم في هذه الرسالة تقول بأنها حجت وهي لابسة للقفازات ولم تكن تعلم بحكمها فهل حجها صحيح أم تحيد ذلك نعم حجها صحيح هذه المرألة لابسة القفازات وهي لا تعلم أنها حرام حجها صحيح وليس عليها إثم ولا فدية وذلك لقوله تعالى ربنا لا ترآخذنا إن نسينا أو أخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمل في قلوبكم وليعلم أن جميع المحرمات التي تكون في العبادات إذا فعل الأنساء ناسيا أو جاهلا أو مكره فلا شيء يعلم وهذه قاعدة لسنا نأخذها من قول فلان وفلان أو من مؤلف فلان وفلان وإنما نأخذها من أكتاب والسنة أن كل من فعل محرما وهو لا يعلم أنه محرم أو فعله وهو ناسي فإنه لا شيء عليه لكن إذا علم من جهل وجب عليها أن يدع هذا المحرم وإذا نسي بعد وإذا ذكر بعد النسيان وجب عليها أن ينسوك هذا المحرم وهذه القاعدة مأخوة من قوله تعالى ربنا لا تأخذنا النسينا وأخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت ومن قوله تعالى وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعملت قلوبكم ومن قوله تعالى في قتل الصيت ومن قتله منكم متعمدا فجذا أمثل ما قتل من نعم ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم في الصيام من نسعه وصائم فأكله وشرب فليكم صومه فإنما أطعم الله وسقاه ولكون نبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه أفطروا في رمضان في يوم غير ثم طلعت الشمس ولم أمرهم بالقراء لأنهم كانوا جاهلين بالوقت ولهذه القاعدة العظيمة أدلة وشواحد نكتف فيها بما ذكرنا فهذه المرأة التي لبست القفازين جاهلة أو ناسية ليس عليها شيء لا كدية ولا يتم وحجها صحيحا نعم جزاكم الله القيضة تقول عندما أقصر من شعري أو أظافري أضع ذلك في كيس النفايات ما حكم ذلك؟ لا أعرف هذا بأسا ومن العلم المعنقادين بغي أن يجفنا ذلك لكالي بعض الصحابة رضي الله عنه نعم أحسن الله إليكم صفة مسح المرأة لرأسها في الوضوء صفة مسحها في الوضوء صفة الرجل بمعنى أنها تبدأ من مقدم الرأس حتى تمتهي إلى آخر ثم تعود إلى المكان الذي بدأت منه وليعلم أن الأصل تساوي رجل والمرأة في العبادات إلا ما دل عليه الدليل ولهذا لما قال الله تبارك وتعالى إن الذين يرمون المحسنات الغاتلات من عنات لعنوا في الدنيا ولا أخذ أولهم عذاب عظيم كانت هذه الآية الشاملة للنساء والرجال مع أنها لفظا في الرجال في النساء فقط ولما قال الله تبارك وتعالى فالذين يرمون المحسنات ثم لمعثوا لأربعة الشهداء فجهدوهم ثمانية جائدة ولا تقولوا لهم شهد أبدا وأولئك هم الفاسقون كان هذا عاما في من قتف الرجل أو قتف المرأة مع أن اللفظ في النساء ولما قال الله تبارك وتعالى يا أيها الذين آمنوا فأسجدوا وعبدوا ربكم وفعلوا الخير لعلكم تبلعون كان هذا عاما لرجال والنساء وإن كان اللفظ للرجال فالمهم أن هذه القاعدة مفيدة وهي أن الأصل تساوي الرجل والمرأة في الأحكام الشرعية إلا ما قام عليه الدليل ومما قام عليه الدليل قال النبي صلى الله عليه وسلم ما رأيت من ناقصات عقل ودين أذهب للب الرجل الحازم لنهدكن قالوا يا رسول الله وما نقصان دينها قال أليس إذا حالت لم تصلي ولم تصم قيل وما نقصان عقلها قال أليس جهادة رجل بشاة المرأةين وكذلك في العقيقة للذكر شاتان وللنساء شات واحدة وكذلك في الميراث ميراث الأولاد وميراث الأخوة اللي غير أم يكون للذكر من سحط المتين وكذلك في الأبوين فالأم ترث دون الأب في جميع الموابع أحسن الله إليكم شكر الله لكم وفضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي عمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين أيها الإخوة المستنعون الكرام أجاب عن أسئلة فيكم فضيلة الشيخ محمد بن صالح بن أثمين الأستاذ في كلية الشريعة واصول الدين في القصيم وخطيب وإمام الجامع الكبير في مدينة أونزا شكر الله لفضيلته على ما بين لنا في هذا اللقاء إيجا لنا في هذا اللقاء