632 - 739 الحلقة ستمائة و اثنان وثلاثون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

بكم وأهلا هذا السائل من جمهورية التشات يقول في هذا السؤال أبكر يقول في هذا السؤال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنا أخوكم في الله من التشات يوسف شرف الدين ليسؤال يدور حول الاحتكار وهو أني عملت في مالي أبي كنا مشتركين في الربح واحتكرنا الطعام إلى أن ارتفع السعر ومعنى ذلك دفعت رأس المال إلى والدي وقسمنا الغبح فيما بيننا ولقد أشكل علي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم في الاحتكار الحديث لا يحتكر إلا خاطئ وظننت أن المال الذي وقع لي في قسمتي هو حرام وسألت بعض الإخوة فقالوا بأن الاحتكار المحرم هو ما أضر بالناس وأما ما ليس به ضرر بالناس وهو ليس بحرام نرجو من فضيلة الشيء فني وضح لنا هذه المسألة جزاه الله خيرا الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإستان إلى يوم الدين الاحتكار فيما يحتاج الناس إليه محرم لأن ذلك مضر بهم وقد قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا يحتكر إلا خاطئ والخاطئ هو مرتكب الذنب عمدا ولكن الاحتكار أن يكون فيما لا يوجد عند غير هذا المحتكر وأما ما كان يوجد عنده وعند غيره وأراد أن يضطي السلعة عنده حتى يأتي أموسمها فإن هذا لا بأس به ولا يعد هذا احتكاراً فلو أن شخصاً اشترى رزاً مثلاً وقال أدخله إذا وقت موسمه والناس عندهم الرز يبنعون كما يشاءون فإن هذا لا يعتبر محتكراً أما إذا كان لا يوجد إلا عنده وحبسه حتى يأتي وقت الغلاء فإنه يكون محتكراً قال أهل العلم ويلزم ولي الأمر أن يجبر المحتكر على أن يبيع محتكره كما يبيع الناس في الوقت الذي يحتاجون إليه لأن هذا من المصالح العامة ما حكم ذلك وما حكم لباس الملابس المشقوقة من الأسفل إلى الرقبة بالنسبة للنساء ويكون الثوب شفافاً أفيدون بذلك أولاً يجب أن نعلم أن المرأة مطلوبة في حقها السطر والحياء وهي منهية عن التبرج وهو إظهار محاسن من اللباس أو غير اللباس قال الله تبارك وتعالى ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وهذا يدل على ذنب التبرج حيث أضافه الله تبارك وتعالى إلى تبرج الجاهلية وكل ما أضيف إلى الجاهلية فهو جاهل الندموم فينظر في هذه الألبسة إذا كانت تعد تبرجاً يحصل بها الفتنة فإنه منهي عنها ونفسها محرم وأما إذا كان لأحصل بها التبرج نظرنا إليها من جهة واحدة من جهة أخرى هل هذه الألبسة تشبه ما يلبسه الرجال من الأكوات وشبهها فتكون محرمة من هذه الناحية لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لعنى المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء ثم إني أستي نصيحة إلى نسائنا وإلى أولياء أمورهم ألا تلقتنا كل جديد كلما جاءت موضة أسرعنا إليها من حلي أو لباس ظاهر أو لباس باطن لأن في ذلك إثراءاً من مصانع قد تكون مصانع غير مسلمين وفي ذلك أيضاً إنهاق لمالية الزوج إن كانت ذات زوج أو لماليتها إن لم تكن ذات زوج أو لمالية أبيها أو من تزمه نفقتها ومن المعلوم أن التجار إذا رأوا النساء تنهمك في كل جديد وفي كل موضة جديدة أنهم سيغيرون الموضات بين كل وقت وآخر قريب منه حتى يكتبوا الربح وهذه مسألة واقتصادية عامة ينبغي النظر إليها بجد لا من جهة المسؤولين عن البلد عموماً ولا من جهة المسؤولين عن النساء خصوصاً كراعي البيت فإنه مسؤول عن رأيتهم ثم إن في تلقف هذه الموضات كثرة خروج النساء الأسواق لتنظر ماذا حدث من جديد في هذه الموضات فيحصل كثرة دوران النساء في الأسواق وربما يعرضن أنفسهن للفتنة أو يعرضن غيرهن للفتنة ثم هناك مسألة تضاف إلى ما سبق وهي أن هذه الموضات قد يكون تحصيلها سهلاً على من أغنهم الله لكنه يكون صعباً على من ضيق الله عليهم الرزق فيحصل انكسار القلب إذا رأت المرأة زميلتها تلبس هذا اللباس وهي باقية على اللباس الأول فنصيحة لأخواتي ولرعاتهن من الرجال أن نلاحظ هذه المسألة والله موفق جزاكم الله خير هذه السائلة دعامي معين من جمهورية نصف العربية البحيرة تقول في هذا السؤال قرأت في كتاب بأن أهل السنة والجماعة قالوا بأن من قال إن القرآن محدث فهو كافر وأن القرآن ليس مخلوق فما معنى أن القرآن ليس محدث وليس مخلوق أما من قال إن القرآن مخلوق فهو مبتجع ضال لأن القرآن كلام الله عز وجل وكلام الله من صفاته وصفات الخالق غير مخلوق وقد أنكر أئمة أهل السنة على من قال ذلك أي على من قال إن القرآن مخلوق إنكارا شديدا وحصص بذلك الفتنة المشهورة التي جرت في زمن إمام أهل السنة أحمد بن حمد رحمه الله حتى أن بعضهم أي بعضا أطلق الكفر على من قال إن القرآن مخلوق ولا شك أن من قال إن القرآن مخلوق فقد أفضل الأمر والنهي لأنه إذا كان مخلوقا فمعناه أنه شيء خلق على هذه الصورة المعينة فهو كالنقوش في الجدران والورق وشبهها لا يفيد شيئا إذ ليس أمرا ولا نهيا ولا خبرا ولا استخبارا وأما من قال إن القرآن محدث فلا فلس بمبتدر وليس بضال فلقد قال الله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا السماوه وهم يلعبون نعم لو كان المخاطب لا يفهم من كلمة محدث إلا أنه مخلوق فهنا لا نخاطبه بذلك ولا نقول إنه محدث خشة أن نتوهم ما ليس بجائز نعم الفقر الأخير في رسالة هذه السائلة تقول شيخ محمد لماذا اعتبرت الفرق الضالة بأن القرآن مخلوق وأنه محدث وما هو الغرض من ذلك نعم أولا كما سمعت كلمة محدث لا بأس بها ما لم نكن نخاطب من يفهم منها الخلق وأن محدث بإزاء مخلوق وأما المخلوق فإنهم إنما ذهبوا هذا المذهب لشبهات كانت عليهم مثل قوله تعالى الله خالق كل شيء ومثل قوله تعالى وخلق كل شيء فقدره تقديرا وما أشبه ذلك فرنوا أن هذا هو الحق لكنهم بيّن لهم هذا وبيّن لهم الغلط لأنهم أصروا وعاندوا وصاروا يدعون إلى بدعتهم هذه وهي بدعة ضلالة جزاكم الله خيرا السائلة من الكويت تقول اعتادت النساء عندنا على لبس الأباء السوداء أثناء العزاء بمن فيهن أهل البيت فهل هذا يعتبر من لبس السواد يعني يعتبر من النياحة علما بأن هذا عرق دارج عندنا كل مظهر يكون به إظهار الحزن والسخط من قضاء الله وقدره فإنه محرم لأن الواجب على الإنسان أن يرضى بقضاء الله وقدره ويصبر على المصائب حتى يكون من الصابرين الذين قال الله فيهم مبشر الصابرين الذين إذا أصبتوا المصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم مهتدون فإذا كان لباس السواد ينبع عن السخط وعدم الصبر كان ذلك حراما وإذا كان لا ينبع عن هذا ولكنه علامة فقط فهو أهول جزاكم الله خيرا تقول هل يحتج بالقاعدة التي تقول المعروف عرفا كالمشروط شرطا نعم المضطره عرفا كالمشروط وبعضهم يعبر عن هذه القاعدة بقوله الشرط العرفي كالشرط اللفظي وهذه القاعدة قد أحال الله تعالى عليها في الكتاب العزيز فقال جل وعلا وعاشروهن بالمعروف وقال النبي صلى الله عليه وعلا عليه وسلم في النساء لهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف فما كان العرف فيه مضطردا لا يتبادر إلى الأذهان إلا ما كان عليه الناس فهو كالمشروط لفظا يجب الوفاء به إذا كان يثبت حقا لأحد فإنه يجب على من هو عليه الحق أن نوفي به جزاكم الله خيرا هل يجوز استعمال الطبل والدف في الأعراس؟ أما الدف قد جاء فيه السنة لأن فيه إظهار النكاح والتمييز بين النكاح والصفاح لأن السفاح غالبا يكون خفاءا ولا من غير أن يعلم به أحد فالدف يكون فيه الإعلام والوضوح والشهرة وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعلان نكاح لأن إعلانه فيه مصالح كثيرة منها التمييز بين النكاح والصفاح ومنها إظهار هذه الشعيرة التي أمر بها النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم فقال يا معشر الشباب من يستطيع منكم الباء فليتزوج فإنه أغطل البصر وأحسن الفرد ومن لمسط عليه بالصوم فإنه له وجه ومنها إبعاد التهمة فيما لو حملت المرأة وأتت في ولد فإنه إذا كان النكاح خفية قد يتهمها من يتهمها من الناس لكن إذا أعلن زالت التهمة ومنها أنه ربما يكون بين الرجل والمرأة محرمية تحرم النكاح كرضاء ونعوذ فإذا اشتهر وأعلن صار من عنده شهادة بذلك يدري بها وتنتف المفسدة ومنها أن في إعلانه تسابقا إليه فإن الناس يجر بعضهم بعضا فإذا أعلن الشاب أنه تزوج أدى ذلك إلى تسابق الشباب الآخرين إلى النكاح والحاصل أن في إعلانه مصالح كثيرة ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم بإعلان النكاح جزاكم الله خيرا يقول هذا السائل أبو حامد بن الرياض هل حق الضيافة واجب على المسلم أو مستحدة؟ حق الضيافة واجب على المسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره ويكون ذلك بحسب الضيخ فمن الضيخ من يكون إكرامه كبيرا ومن الضيخ من يكون إكرامه متوسطا ومن الضيخ من يكون إكرامه دون ذلك ومن الضيخ من إذا أعطيته دراهم يذهب إلى الفندق أو ذلك عد ذلك إكراما فهو يختلف باختلاف الأشخاص وباختلاف الأحوال أيضا قد يكون صاحب البيت الذي نزل بها الضيخ ليس عنده متسع يدخله في بيته ويكرمه في البيت فيحينه إلى الفندق ويحاسب عنه وقد تكون العالة جارية بأن الضيافة تكون في الفندق ويحاسب عنه من نزل ضيفا عليه وما أشفى ذلك المهم أن هذا يرجع إلى العادة والضيافة واجبة جزاكم الله خيرا في آخر أسئلة هذا الساخي إبراهيم من الرياض يقول ما هي عقيدة أهل السنة والجماعة في الحياة البرزخية عقيدتهم في الحياة البرزخية ما جاء في اكتابه السنة من الأدلة على أن الإنسان يعذب في قبله وينعأم بحسب حاله قال الله تبارك وتعالى في آل فرعون النار يعرضون عليها غدوة وعشية ويما تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب وقال تعالى ولو ترى إذا الظالمون في أغمارات الموت والملائكة باسطوا عيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهوني بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آلاته تستكبرون وقال الله تبارك وتعالى فلولا إذا بلغت الحقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبسرون فلولا إن كنتم غير مدينة ترجعونها إن كنتم صادقين فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصيئة جعيم إن هذا له حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم وهذه الحياة التي يكون فيها النعيم أو العذاب حياة برزخية ليست كحياة الدنيا فلا يحتاج فيها الحي إلى ماء ولا طعام ولا هوا ولا وقاية من برد ولا وقاية من حر حياة لا نعلم كيفيتها بل هي من أمور غيب التي لا يعلمها إلا الله عز وجل أو من وصل إليها وحصل له بها حق اليقين ونحن نقرأ في صلواتنا أعوذ بالله من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال نعم جزاكم الله القيرا استفسر هذا السائل عن الآية الكريمة واجعل لي لسان صدق في الآخرين هذا من دعاء إبراهيم عليه الصلاة والسلام سأل الله تعالى أن يجعل له لسان الصدق في الآخرين أي أن يجعل له من يثني عليه في الآخرين ثناء الصدق وقد استجاب الله تعالى دعاءه فكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام محل الثناء في كتب الله عز وجل وفي ألسنة رسله ثم أرحلنا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كاننا مشركين وقال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا فالسماء على إبراهيم حصل في الآخرين حتى أن اليهود قالوا إلينا إبراهيم كان يهوديا والنصارى قالوا إلينا إبراهيم كان نصرانيا فأنكر الله ذلك وقال ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من مشركين والمقصود أن هذه الأمم كلها تفتخذ أن يكون إبراهيم عليه الصلاة والسلام منها لكنها كاربة مع عد المسلمين واليهود والنصارى ليسوا على هذا الوصف بل هم كفراء قالت الليهود عزين بن الله وقالت النصارى المسيح بن الله وقد كذبهم الله تعالى في ذلك في ذلك تقوله ذلك قولهم بأفاهيم وفي سورة الإخلاص قال الله تعالى قل هو الله أحد الله الصمد لم يلج ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد نعم جزاكم الله خيرا هذا السائل راء مين كاف العسيري له مجموعة من الأسئلة يقول في السؤال الأول هل آثم إذا سمعت ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم ولم أصلي عليه هذه المسألة اختلق فيها أهل العلم فمن العلماء من يقول إنه يجب على من سنع ذكر النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أن يصلي عليه الحديث المشهور أن كبريل أتى النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم فقال له رغي ما أنفمري إن ذكرت عنده عنده فلم يصلي عليك قل آمين فقال آمين فهذا يدل على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة على من ذكر اسم النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم عنده ولا شك أن الذي يذكر عنده الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يصلي عليه لا شك أنه مفوت نفسه خيرا كثيرا وعرض نفسه لهذه العقوبة جزاكم الله خيرا من أسئلة هذا السائل يقول هل الشعر النابت على العنق من الأمام يعتبر من اللحية وما حكم حلقه ليس الشعر النابت على الرقبة تحت الحنك من اللحية ويجوز حلقه لأنه ليس منها والمحرم إنما هو حلق اللحية فإن النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أمر بإفاء اللحاء وقال خائف المجوس وقد كان هدي الأنبياء عليه الصلاة والسلام إعفاء اللحية فقد قال هارون لأخيه موسى يا ابن أمة لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي وهذا يجل على أن لأهارون لحية وكان النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم عظيما لحية كثيفا لحية فهل يريق بالمسلم أن يتأسى برسل الله صلى الله عليه وسلم وعلى رأسهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أم يتأسى بالمجوس والمشركين أعتقد أنه لا إشكال في أن المؤمنين يريد أن يتأسى بالرسل عليه الصلاة والسلام لعله يكون من من قال الله فيهم ومن يطلع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحصن أولئك رفقة نعم جزاكم الله خيرا هل يجوز للرجل أن يزور الشخص الذي هجر وقطع رحمه نعم يزوره وينصحه ويرخبه في ساش الرحم ويحذوه من قطعتها لأن الله يهديه على يده وبهذه المناسبة أود أن ننبه إلى أمر مهم وهو هجر أهل المعاصي جائز إذا كان فيه مصلحة بحيث يجع العاصي المعاصية حين رأى الناس قد هجروه وأما إذا لم يكن به مصلحة بل ربما يزيد شر العاصي فإنه لا يجوز الحجر فوق ثلاثة أيام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحذو للمؤمن أن يهجر أخاه فوق ثلاثة جلت قيام فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام وإنما قلنا ذلك لأن العاصي أخذ لأخيه المستقيم تليل ذلك قوله تبارك وتعالى في آية القصص فمن عفى له من أخيه شيء فجعل الله تعالى القاتل أخذ للمقتوب وقوله تعالى في آية القتال وإن طائف تعليم المؤمنين اقتتروا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهم على الأخرى فقاتل اللي تبغي حتى تفيع إلى عمل الله فإن فأت فأصلحوا بينهما بالعجل وأقصفوا إن الله الحب المقصدين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله لعل لكم ترحموا فسمى الله تعالى الطائفة المصلحة إخوة للطائفتين المقتتبتين مع أن اقتتال المؤمنين بعضهم بعضا من كبائل الذنوب من أعظم كبائل حتى إن النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم شماه كفرا فقال لا ترجعوا بعدين كفارا يضربوا بعضكم لقابة طعف وخلاصة الكلام أن هجر أهل المعاصي إن كان فيه مصلحة وفائدة فهو مشروع وإن لا فليست مشروع شكر الله لكم وفضيلة الشيخ وبارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم المسلمين أيها الإخوة المستمعون الكرام أجاب عن أسئلتكم