578 - 739 الحلقة الخمسمائة وثمانية وسبعون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التفريغ النصي
الله يحييكم الفضيلة الشيخ هذا السائل أحمد صالح يقول في هذا السؤال استعرضنا بعضا من أسئلته ويقول في سؤاله الأخير هل من قال لا إله إلا الله بدون أن يعمل أي عمل يدخل الجنة أي قالها
بلسانه لأنه يوجد حديث فيما معناه يقول وعزتي وجلالي لأخرجن من النار كل من قال لا إله إلا الله والله أعلم ولكم جزيلا شكر الحمد لله رب العالمين صلى الله عليه وسلم على نبيه محمد وعلى
آنه وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلهام الدين كلمة لا إله إلا الله كلمة عظيمة لو وزنت بها السنوات والأرض لرجعت بهن ومعناها لا معبود حق إلا الله فكل ما يعبد من ذلك الله فهو باطل بقول
الله تعالى ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله هو العين كبير والعبادة لا تختص بالركوع والسجود يعني أن الإسان قد يعبد غير الله دون أن يركع له ويسجد ولكن
يقدم محبته على محبة الله وتعظيمه على تعظيم الله ويكون قوله أعظم في قلبه من قول الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم تعسى عبد الدنار تعسى عبد الدرهم تعسى عبد الخميلة
تعسى عبد الخميصة إن أعطي راغمي وإلا معطى صخر تعسى وانتكس وإذا شيك فلن تقش فجعل للدنار عبدا وللدرهم عبدا وللخميلة عبدا وللخميصة عبدا الخميلة الفراش والخميصة الكساء مع أن هؤلاء لا
يعبدون الدرهم والدنار لا يركعون له ولا يسجدون له لكنهم يعظمونه أكثر أن تعظيم الله عز وجل وإلى هذا يشير قلوه تعالى ومن الناس من يتخلوا من يولي الله عن دادا يحبون عنك حب الله والذين
آمنوا أشبه حب لله فهذه الكلمة كلمة عظيمة فيها البراءة من كل شرك وإخلاص الألوهية والعبادة لله عز وجل فمن قالها بلسانه وقلبه فهو الذي قالها حقا ولهذا قال أبو هريرة يا رسول الله من
أسعد الناس بشفاعته قال من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه وقال في حديثة أجبال المالك عن النبي صلى الله عليه وعلى وسلم قال إن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بلألك
وجه الله فلابد من الإخلاص وأما من قالها بلسانه دون أن يقن بها قلبه فإنها لا تنفعه لأن منافقين يذكرون الله ويقولون لا إله إلا الله ثم قال تعالى وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالوا
يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا ويشهدون للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة كما قال تعالى إذا جاءت المنافقون قالوا نشهدوا إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسول والله يشهدوا إن
المنافقين لتعذبون فلم تنفعهم شهادة أن لا إله إلا الله ولا شهادة أن محمد رسول الله لأنهم لم يقولوا ذلك عن قلب وإخلاص فمن قال هذه الكلمة دون إخلاص فإنها لا تنفعه ولا تزيدهم من الله
تعالى إلا بعدا فنسأل الله لنا وإخواني المسلمين الإيقانة بها والعمل ومعتراها إنه على كل شيء قدير اللهم أمين هذا السائل لم يذكر الاسم في هذه الرسالة كتب الحقيقة للبرنامج بقط واضح
يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أعمل بمؤسسة محاسب المؤسسة نشاطها استيراد بضائع وبالتالي بيعها في السوق وبالزياد المنافسة في الأسعار يلجأ بعض التجار إلى بعض الحيل
لتخفيض تكلفة البضاعة وبالتالي يستطيع المنافسة ومن هذه الأساليب الاتفاق مع الشركة المصدرة على أن تكون الفاتورة أقل من قيمتها الحقيقية قد تصل إلى أقل من النص وبذلك يدفع التاجر في
الجمارك نصف المستحق الفعلي أو أقل كمثال الفاتورة الأصلية بـ 200 ألف ريال يدفع التاجر بملجبها المبلغ للشركة أما الفاتورة التي تقدم للجمارك فقيمتها 100 ألف ريال يدفع التاجر عليها
جمارك تبلغ 12 ألف ريال في حين لو قدمت الفاتورة الأصلية 200 ألف ريال فالسوق يدفع للجمارك 24 ألف ريال وبذلك يكون قد وفر مبلغ 12 ألف ريال علما بأنني عملت في أكثر من مؤسسة ووجدتهم
يتبعون نفس الأسلوب مما ترك لدي انطباعا بأنه عرف تجاري رغم أنني أدرك يقينا بأنها قد تكون سرقة وتعلم فضيلة الشير بأن مهنة المحاسب تجبره بالتعامل مع هذه الأوراق وكذلك لتحتم علي الحفاظ
على أسرار المؤسسة التي أعمل بها والآن أود لو تكرمتم أن أعرف موقفي أنا هل علي ذنب وماذا يمكن أن أفعل مع العلم بأنني أجنبي ومتعاقد أفيدوني وجزاكم الله خيرا إنني أشير عليك أن تدعى
العمل في هذه الأوراق جزاكم الله خيرا من القابون أبن جان يدرس في المدينة المنورة يقول كلنا أسلمنا في بلدنا فبعضنا من كان نصرانيا ومنا من كان لا يعرف دينا فكيف يكون الزواج أي عقد
النكاح إذا كان والد المرأة غير مسلم وكذلك الوالدة نرجو منكم التوجيه في ذلك أولا أرغب أن يكون التعبير عن المدينة بالمدينة النبوية لأن هذا هو المعهود في عرف سلف هذه الأمة وبه تتميز
عن غيرها حيث إنها نسبة حيث إنها تنسب إلى رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم أما المنورة فإن كل بلاد دخلها الدين الإسلامي فهي منورة به لكن النبوية أخص من المنورة فلو عبر عنها أي
عن المدينة المنورة بالمدينة النبوية لكان هذا أحسن أما هنا يتعلق من الزواج بمرأة مسلمة أبوها غير مسلم فإن الواجب أن يكون الولي مسلما إذا كانت المرأة مسلمة فيطلب غير الأب لتزوجها
تعمل أو أخن أو ما أشبه ذلك فإن تعذر هذا فإن وليها القاضي القاضي الشرعي الذي يحكم بشريعة الله إذا لم يوجد في عصبتها من هو مصري فإن خيفة الفتنة فلا بأس أن يعقد أبوها عقدا سوريا لا
يستباح به الفرج ويعقد عقدا صحيحا على حسب ما ذكرنا أولا عقدا يستباح به الفرج بارك الله فيكم السائلة راء عيني من القصيم الطرفية تقول أديت فريضة الحج والحمد لله ولم أرمي جمرة العقدة
بسبب الزحام الشديد ووكلت زوجي ليرمي عني وأثناء رمي باقي الجمرات كنت مريضة فرمينا بعض الأيام ولم أتمكن من الرمي في بعض الأيام الأخرى فرمى عني زوجي فهل علي شيء في ذلك أفيدوني مأجوري
أما الأيام التي رمى عنها سوجك وأنت مريضة فرمه منزل إن شاء الله تعالى وأما الأيام التي رمى عنك وأنت لست مريضة ولكن تخابل الزحام فإن الزحام لا يستمر الزحام يكون في أول وقت الرمي ثم
لا يزال يخف شيئا فشيئا إلى أن ينعجب بالكلية فلا يحصل الزحام وإن كان يحصل مثلا عشرات أو مئات من الذين أو مجمار لكن هذا لا يحصل به الزحام التي تمنع من القيام بواجب الرمي وعلى هذا
فيكون توفير الزوج في هذه الحال لا يجب بل ينتظر حتى يكف الزحام ثم تأثر من مرأة بنفسها وأرى من الاحتياط بهذه المرأة أن تذبح فدية في مكة توزع على الفقراء هناك فإن لن تكون واجدة فلا
شيء عليها بارك الله فيكم فضلت الشيخ تقول السائلة عند نزولنا من عرفات إلى المزدلفة سألنا سائق الأوتوبيس الذي كنا نركبه عن وصولنا المزدلفة فقال لنا نعم نحن في المزدلفة وبناء على
كلامه نزلنا ووجدنا الناس قد ناموا فصلينا ولمنا بها وصلينا الفجر وغادرنا المكان إلى ميناء بعد الصلاة ولكن أثناء السير في الصباح حدث لي شك بأننا لم نبت في المزدلفة فهل علينا شيء في
ذلك؟
ليس عليكم شيء في ذلك من وجود القراءة التي تدل على أنكم بدتم في المزدلفة فأنتم وجدتم الناس نازلين ونزلتم معهم ولن يتبين لكم خلاف ذلك أما لو تبين أنكم نزلتم قبل الوصول إلى المزدلفة
فإنكم في حكم التاركين للمبيت لأن الواجب أن الإنسانا يحتاط وأن لا ينزل إلا في مكان يتيقل أو يغلب على ظنه أنه من مزدلفة بارك الله فيكم تقول السائلة اشتريت بنية الزينة ذهب لي أنا
وبناك الثلاث ولكنه يزيد عن النصاب فهل نقرج عنه زكاة؟
أما إذا كان نصيب كل واحد من كنا يبلغ النصاب وهو خمسة وثمانو جراما من الذهب فعلى كل واحد من كنا الزكاة وأما إذا كان نصيب كنا ينقص عن النصاب أي كل واحد لا يبلغ نصيبها لا يبلغ حريجها
النصاب فلزا عليكم زكاة وإن كان بعض كنا يبلغ حريجها النصاب والبعض الآخر لا يبلغه فمن بلغ حريجها النصاب وجبت عليها الزكاة ومن لم يبلغ حريجها النصاب لم يجب عليها الزكاة أو لم تجب
عليها الزكاة نعم بارك الله فيكم السائلة أم أحمد من البحرين تقول في هذا السؤال ما المقصود بقوله تعالى ولا يزدين زينتهن إلا ما ظهر منها وهل لبس القفازات واجب على المرأة حيث أنني ألبس
القفازات وزوجي يرفض لبس القفازات بحج في أنها ليست واجبة معنى قوله تبارك وتعالى ولا يزدين زينتهن إلا ما ظهر منها النهي أي نهي النساء أن نظهرن زينتهم أي لباسهم الذي تتزين به المرأة
إلا ما ظهر منها يعني إلا الذي لا بد نظهوره وهو العبات والملائة التي تكون فوق القميص ونحوه هذا هو القول الراجح في معنى العاية الكريمة ومن ذلك أي من عدم إظهار الزينة أن لا تنفر
المرأة ما تلبسه من الحذي وشبهه بقول الله تبارك وتعالى ولا بزمزن بأرجولهن ليعلم ما يخفين من زينتهم وأما لبس القفازين فإن ذلك من آذة النساء أصحابه رضي الله عنهم ودليل هذا أن النبي
صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى المحرمة أن تلبس القفازين وهذا يدل على أن من آذةهن أي من عادة النساء الصحابه أن يلبس القفازين وعلى هذا تنبغي للزوج أن يفرح بلبسك للقفازين لأن هذا من
عادة النساء الصحابه رضي الله عنهم فإن أبع إلا أن تمتنعي من لبس القفازين فاسترع يدكي بطرف العبات ونحن بذلك نعم بارك الله فيكم السائل مرزوق مصري ومقيم بالمملكة يقول مصلي انتقض وضوءه
وهو في الصف الأول خلف الإمام والمسجد مزدحم ماذا عليه في هذه الحالة؟
حاليا أن يخل ويتوضع وفي هذه الحال يؤثر خرق الصفوف لكن ينبغي له عند خرق الصفوف أن يخلقها برفق وأن يستعدنا من من يمر من عندهم يقول مثلا من فضلك إذا لي وما أشنع ذلك حتى تطيب نفوسه أهل
المسجد بتخطيه الإطابة بارك الله فيكم يقول فضيلة الشيخ البعض من المصليين يقومون بفعل حركات غير لائقة داخل المسجد البعض لا يتذكر التثاؤب إلا في الصلاة ورأيت البعض من الناس بعد
التسليم من الصلاة يقوم بإجراء تمرين لفرقعة العمود الفقري وذلك بوضع يده خلفه على الأرض ثم يستدير وهو جالس وتسمع إذا كنت قريب منه فرقعة للعمود الفقري البعض أيضا عند قيامه من السجدة
الثانية يقوم معتمدا على أطراف أصابعه بأحداث فرقعة هناك حركات يفعلها الإنسان علما بأنه لو كان ضيفا عند أحد أو موجود في مكان عام لا يمكن أن يفعل ذلك فهم من كلمة لهؤلاء الكلمة التي
وجهها لهؤلاء أو غيرهم ممن يعبثون في الصلاة نقول إن الإنسان إذا قام مصلي فإنه يقوم بين يدي الله سوجل فينبغي أن يكون على أكمل الأدب من حضور القلب وخشوع النفس وسكون البدن حتى يستحضر
ما يقول ويفعل من الصلاة وقد ذكر أهل العين رحمهم الله إن الحركة الصلاة إذا كانت كثيرة متوالية فإنها تبطل الصلاة أو إذا كانت حركة لا تتناسب مطلقا مع الصلاة فإنها تبطل الصلاة أما إذا
كان ذلك بعد أخره من الصلاة فلا بأس أن يفعل الإنسان من الحركات ما يفعل إلا إذا كان ذلك يناف المرؤة أو يوجب أكت النظر إليه فالإنسان مأمور بأن يفعل غيبة عن نفسه وأن لا يفعل أو يقول ما
يعيبه الناس عليه أقول لما يقسم رحمهم الله الحركة الصلاة إلى أقسام حركة واجبة والتي يتوقف عليها صحة الصلاة مثال ذلك أن يصلي الإنسان إلى غير القبلة ظن أنه إلى الطبلة فينبهه الإنسان
ويقول له القبلة عن يسابك فهو لا يجب عليها أن يستدير لاتجه إلى طبلة الجان صريحة أو يجد الإنسان في غترته نجاسة فحين يجب عليه أن يخلع غترته من أجل أن لا يستصلب النجاسة وكذلك أيضا من
حركة الواجبة لو أن الإنسان يصلي معه واحد خلف الإمام ثم أن هذا الواحد انتقض ورؤه وانصرف فإنه يجب على هذا أن يتقدم ليكون مع الإمام والضابط أن كل حركة يتوقف عليها صحة الصلاة فهي واجبة
القسم الثاني حركة مستحبة وهي التي يتوقف عليها فعل مستحبة في الصلاة تدني الناس بعضهم من بعض في الصفوف والتقدم إلى فرجة من فتحة أمامه وجذب الإنسان إذا صل على الإنسان الإمام إلى أن
يكون على يمينه وما عشبه ذلك القسم الثالث الحركة المكروهة وهي الحركة اليسيرة تغير حاجة مثل أن يفرق على الإنسان أصابع يديه أو يجليه أو يصلح شماغه أو مشلحه أو أعباره أو أشياء لا يسألو
حاجة فيها فهذه حركة مكروهة القسم الرابع الحركة المحرمة وهي الحركة المنافة للصلاة إما لكونها لا تليقوا إطلاقا في الصلاة كالضحق وما أشبهها وإما أن تكون كثيرة متوالية عرفا يعني كثيرة
متوالية يتبع بعضها بعضا والكثرة هنا مرجعها للعرف فهذه المحرمة وتبطل الصلاة القسم الخامس المباح وهو ما سوى ذلك مثل أن يحتاج الإنسان إذا أصلاح أطرفه لكونها مثلا انخلعت بعض الشيء
وتشغله في صلاةه أو ما أشبهها هذا ومثل أن يصيبه حكة فلا تبدو عليه إلا بالحق فهذه أيضا جائزة ولا بأس بها لأنها حركة لحاجة هذه أقسام خمسة للحركات بالصلاة هذه السائلة تذكر بأنها فتاة
ملتزمة بدينها وتحمد الله على ذلك تقول مشكلتي بأن أهلي يرتضون خروجي من البيت أبدا بحجة أن أخرج البنت حيب ولا يجوز وعندما أتكلم مع صديقاتي على الهاتف ويوجهني دعوة للزيارة لا أعرف
ماذا أفعل أرشدوني بهذا لا شك أن عدم خروج المرأة من بيتها هو الأفضل والأولى ولا سيمة في الأوقات التي يكثر فيها تجول الشباب في الأسواق وكون أهلك لا يرضون أن تخرجي قد يكون هذا من
السياسة التي يرون أنه من مصحة فيه فأرى أن تطيعيهم في ذلك وأن لا تخرجي لكن إذا احتجت إلى الخروج فاطلب من الوالد أو من أحد الإخوان أن يذهب معك حتى يزون ما في نفوس الأهل من التردد
والشك نعم تذكر هذه السائلة صديقة الشيخ وتقول بأنها تصوم كل اثنين وخميس وتصوم أيضا في شعبان لكن والدتي تمنأني من الصيام في شعبان بحجة أنه لا يجوز الصيام قبل رمضان فهل هذا صحيح؟
الصيام في يوم الاثنين والخميس صوم مستحب مطلوب فقد كان النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم يصوم يوم الاثنين والخميس ويقوم هما يومان تردد فيهم الأمان والله وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم
وكذلك الإقفاء من السلام في شعبان فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان لا يصوم في شهر مثل ما يصوم في شعبان إلا رمضان فقد كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصوم أكثر شعبان
لكن من لم يكن يصوم في شعبان فإنه منهي أن يصوم قبل رمضان بيوم أو يومين لقوم النبي صلى الله عليه وسلم لا يتقدمنا أحدكم رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوما فليصوم فالمهم أن
تبلغ أمك بأن صيام شعبان من السنة أن يصومه الإنسان كله أو إلا قليل منه نعم بارك الله فيكم السائل ميم ميم بريدة يقول هل يجوز قراءة الأذكار في الصباح والمساء وأنا محدث فوجهوني بهذا
السؤال نعم لا حرج أن يركل الإنسان ربه عز وجل وهو محدث سواء كان حدثه أصغر أم أكبر في قول عائشة رب الله عنها كان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يذكر الله على كل أحيانه لكن لا يقرأ
القرآن إذا كان جنوبا حتى يأتصر نعم بارك الله فيكم وأما الدعاء نعم لوالديه ولمن شاء من المسلمين بعد فرار من الذكر فلا يتخذوا سنة ولكن لا بأس عن يدعو بمن شاء نعم ما حكم قراءة سورة
الكهف يوم الجمعة وهل قراءة الإنسان لهذه السورة يداوم على قراءتها أم لا قراءة سورة الكهف يوم الجمعة السنة وفيها أجل والمداومة على ذلك السنة لأنها من الأمور المشروعة في يوم الجمعة
فهي كالمداومة على التبكير يوم الجمعة وعلى ما يستن في يوم الجمعة نعم هل التسبيح في الركوع والسجود يكفي ثلاث مرات أم لا أما الكفاءات الواجبة فيكفي مرة واحدة نعم يقول سبحان رب العظيم
مرة واحدة بالركوع وسبحان رب العالم مرة واحدة في السجود وأما كمان فلا حد له لو سبح الإنسان ألف مرة فهو على خير إلا أن يكون إماما فإلا الإمام لا ينبغي له أن يزيد على ما كان النبي صلى
الله عليه وعلى آله وسلم يفعله وأما النعمون فرتبعوا لإمامه لا يتخلف عنه السائل هذه تقول هل يجوز الصيام تطوعا من دون نية مسبقة الصيام تطوعا يجوز بنية في أثناء النهار وجليل هو أن
النبي صلى الله عليه وعلى وسلم دخل ذات يوم على أهله فسأل هل عندكم شيء سأل هل عندكم شيء قالوا لا قال فإني إذا صائل لكن الصوم المقيد بيوم لا يكفيه النية من أثناء النهار يعني بمعنى يوم
عرفة مثلا نعم يشرع صومه فلو لم ينوا الصومة إلا في أثناء النهار لم نحصل على الأجل الذي مكتب على صوم يوم عرفة لأنه لم نصم إلا بعض اليوم وكذلك صوم العيام السك من شوال التابعة جرمضان
لو لم ينوا الإنسان إلا في أثناء النهار لم يكتب له صيام يوم كامل فإذا قدر أنه في أول يوم نوى من الظهر ثم أتابع لذلك بسيام خمسة أيام فإنه لم يدرك سيام ستة أيام لأنه سام خمسة أيام
ونصف إذ أن الأجر لا يكتب إلا من النية يقول النبي صلى الله عليه وعلا وإنما لأمانه بالنيات وإنما لكل مرئ ما نوع وأول النهار لم يني أن يصومه فلا يحصل له كمان لهم بارك الله فيكم نختم
هذا اللقاء بسؤال المستمعة من سوريا أختكم في الله ألف تقول بأنها فتاة تربت في بيت تكره فيه البنت منذ قديم الأزل مع أنني محافظة جدا وملتزمة باللباس الشرعي الجلباب ولكن النظرة للبنت
في عائلتنا غير مريح كما أن والدي دائما يصفر من النساء بقوله ناقصات عقل ودين مما جعلني أكره كوني خلقت فتاة ما رأي الشرع في نظركم في ذلك فضيلة الشيخ أرى أن الواجب على العبد أن يصفر
على ما يبتليه له به من أفعاله جل وعلا أو من أفعال العباد فعليك الصبر والاحتساب على ما تصنعين أو تحسن به من الإذاء من الأهل وإني أوجه نصيحة للأهل الذين يحتقون البنت ولا يرون لها
قيمة بأن يتقوا الله عز وجل في البنات وأن يشعروا بأنهن من بنات آدم وأن النساء شقائق رجال ويجب عليهم أن ننظروا إلى المرأة أن نظرة اللائقة بها لا وكس ولا شطط وأما إهانة المرأة
وازدراؤها واحتقارها والصفية منها فإن هذا لا يحل ولا يجب سلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم بحسب من الشر أن يحقر أخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه نعم نعم
للمسلم على المسلمة من الأردن وقال النبي صلى الله عليه وسلم على المسلمة من الأردن تقول هل صحيح أن من صام ثلاثة أيام من كل شهر كأنه صام الشهر كله؟
صحيح فإن النبي صلى الله عليه وسلم يقول صيام ثلاثة أيام من كل شهر صام الدهر كله ووجه ذلك أن ثلاثة أيام إذا كانت الحسنة بعشر أمثالها صارت ثلاثين يوما فيكون سيام ثلاثة أيام من كل شهر
كأن ما صام الدهر كله نعم شكرا الله لكم يا فضيلة الشيخ وباركا باركا باركا