507 - 739 الحلقة الخمسمائة وسبعة - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

من مستمع للبرنامج من عمان يقول يقتصر البعض من الإخوة على لفظ السلام عند قول السلام عليكم وفي البعض من الإخوة يقولون السلام على من اتبع الهدى نرجو التوضيح في ذلك ما جري الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلموا على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إليهم الدين هذا السؤال سؤال مهم وينبغي أن نلم بشيء من أحكام السلام فالسلام تحية المسلمين وصيرته أن يقول السلام عليك إن كان يسلم على واحد أو السلام عليكم إن كان يسلم على جماعة ويكون بلطف تعريق السلام عليكم أو السلام عليك ويجوز أن يكون بلطف السلام السلام عليك السلام عليكم وإن اقتصر على قوله السلام فلا بأس فإن إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما رد السلام على الملائكة عندما قالوا سلاما قال سلام أي عليكم سلام وكذلك الابتداء يقول المسلم سلام يعني سلام عليكم أو السلام يعني السلام عليكم ولا بأس في هذا ورد السلام فرض عين على من قصد بالسلام فيجب على المسلم عليه أن يرد ويكون رده أحسن من الابتداء أو مثله لقول الله تعالى وإذا حنيتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها فإذا قال المسلم السلام عليك قل عليك السلام وإذا قالها بصوت واضح بين أجبه بصوت واضح بين ويوجد بعض الناس لا يرد بأحسن مما سلم عليه به ولا بمثله فتجده يقول في الرد أهلا ومرحبا دون أن يقول عليك السلام وهذا لا يحصل به قراءة الثمة ولا يسقط به الواجب لأن الرجل جعله بالسلام قال السلام عليك وهذا لم يزده وهذا لم يرد عليه إلا أنه رحب به فقط ولم يدعو له بسلام كما جعله هو به ومن الناس من يرد بمثل ما سلم به عليه لكن الكيفية تختلف فتجد مسلم يسلم بكلام واضح بين ثم يرده وبأنفه يعني يرد رد ضعيفا يسمع أو لا يسمع وهذا الرد ليس مثل التحية ولا أحسن منه ومن الناس من يسلم عليه مسلم وهو ملقب إليه وجهه يشل به فيرد عليه رد وهو مصعر وجهه وبكرياء وغطرسه وهذا لم يرد بأحسن من التحية ولا بمثلها وقد أوجب الله عز وجل أن نرد بأحسن أو بمثلها فحيوا بأحسن منها أو ردوها ومما يتعلق بالسلام أنه يسلم الصغير على الكبير والقليل على الكثير والراكب على الماشي والماشي على القاعد هذا هو الأفضل والأحسن فإن لم يكن فليسلم الآخر فليسلم الآخر يعني مثل لو لاقاك صغير ولم يبدأك بالسلام فابدأ به أنت وكان النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم يسلم على الصدام إذا مر به إبدأ به أنت تكون متواضعا ويكون في ذلك تربية لهذا الصبي حيث يشعر بأن هذا تحيي في المسلمين ومما يتعلق بالسلام أنه لا يجوز السلام إبتداء على غير المسلمين سواء كانوا من اليهود أو النصارى أو غيرهم لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام وإذا لقيتموهم في طريق فاضطرهوهم إلى أطيقهم وتأمل كلام النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم حيث قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام يعني فإن سلموا فردوا عليه لأن الله قال إذا حييت بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها وهذا عام من حياك فحييه بمثل ما حياك به أو أحسن لكن قد نقول إنك لا تحييه بأحسن إذا كان المسلم غير المسلم نقول رد بالمثل لأنك لو سلمت بأحسن زدته إكراما فإن سلم علينا أهل الكتاب من اليهود والنصارى أو غيرهم من المسلمين فإننا نرد عليهم بمثل ما حيونا به وكان الهود يمرون بالنبي صلى الله عليه وعلا وسلم في المدينة ويقولون السام عليك السام عليك يعني الموت فيدعون بالموت على الرسول عليه الصلاة والسلام فأخبر النبي صلى الله عليه وعلا وسلم أنهم إذا سلموا علينا قالوا السام عليكم وأمرنا أن نقول وعليكم ولا نذكر شيئا نقول وعليكم فإن كانوا قد قالوا السام عليكم فإننا ردتنا عليهم بمثل ما قال يعني دعونا عليهم بالموت كما دعوا علينا وإن كانوا قد قالوا السلام عليكم فقد ردنا عليهم بمثل ما حيونا به يعني قلنا وعليكم السلام ومن ثم قال بعض العلماء إننا إذا علمنا أن غير المسلم سلم على المسلم بلفظ صريح فقال السلام عليك فإنه لا حرج أن يقول عليك السلام لأن النبي صلى الله عليه وعلا وسلم بيّن العلة في كونه أن أقول في الرد وعليكم لأنهم كانوا يقولون السلام عليكم ومما يتعلق بالسلام أنه ينبغي إفشاؤه وإظهاره مهما كثر ذلك لأن في إفشائه وإظهاره انتثالا لأمر النبي صلى الله عليه وعلا وسلم حيث قال أفش السلام بينكم وقياما بحق أخيك المسلم لأن من حق أخيك السلام عليه إلى قيته ولأن في إفشاء السلام جلبا للمحبة بين المسلمين كما قال النبي عليه الصلاة والسلام والله لا تدخلوا جنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا أفلا أخبركم بشيء إذا فعاكموا وتحاببتم أخشوا السلام بينكم أي أذروه وأعلنوه حتى أكون فاشيا ظاهرا إذن إفشاء السلام فيه هذه المصالة العظيمة التواد وأنه سبب لدخول جنة وإن من المؤسد أن الناس الآن أكثرهم لا يفشي السلام يمر بك فيضرب كتبه كتبك ولا يسلم إلا من شاء الله وأن كثيرا من الناس لا يسلمون إلا على من يعرفون ومن لا يعرفون لا يسلمون عليه وهذا خلاف السنة السنة أن تفشي السلام على من عرفت ومن لم تعرف وأنت إذا سلمت حصل لك الفوائد التي سمعت وحصل لك ثواب آخر وهو أن كل تسلمة فيها أشرح سنة أفلا تقتنم هذه الفوصة لو سلمت في مرورك من بيتك على المسجد على ثلاثين أفر لحصل لك ثلاثمائة حسنة حسنة تجدها يوم القيامة أحجمتكم إليها ولو تركت السلام على من لاقيت فهاتك هذا الأجر وحصل في قلبي أخي فالذي لا قاتل ولم يسلم عليه ما يحصل من الكراهة والعداوة والبغضاء وفاتت خيوم كثير وانظر لو أن أحدا من الأغنية قال كل إنسان يمر بهذا السوق ويسلم على من فيه وهم مئة وسأعطيه لكل مرة رجالا واحدا أفتجده يهمل السلام لا يهمل السلام يسلم وربما يسلم مرتين لعن يحصل رجالي وهذا من قلة الوعي ولو أن طلاب العلم كانوا هم قدوة في ذلك وأبشوا السلام بينهم وبينهم بين الناس ودعوا الناس إلى هذا لفش السلام في الأمة ولكن الكل مفرط متهاون نسأل الله تعالى أن يعاملنا بعفو نعم اللهم عم بارك الله فيكم فضيلة الشيخ هذا السائل من مصر جمهورية مصر العربية يقول فضيلة الشيخ لدينا خطيب كثيرا ما يستخدم في خطبه يوم الجمعة أثناء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم يقول قال حبيب الله وهكذا فهل في هذا شيء؟ نعم من المأذوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيب إلى الله ولا شك ولكن خلل من أن نقول إنه حبيب الله أن نقول إنه خليل الله لأن الخلة أعلى أنواع المحبة فإذا وصفت رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحبيب نزلت مرتبة المحبة من الخلة إلى المحبة فالأولى أن نقول خليل الله لقول النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم إن الله اتخذ خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ويجبلك على أن الخلة أعلى من المحبة أن النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم قال لو كنت متخلا من أمة خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن أخوة الإسلام وما ودته مع أن أبا بكر حبيب إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وأحب الرجال إلى الرسول عليه الصلاة والسلام وعائشة حبيبة الرسول عليه الصلاة والسلام وزيد بن حارث حبيب الرسول وأسامة بن زيد حبيب الرسول وكل أصحاب حداء للرسول عليه الصلاة والسلام ولكن لم يتخذ واحدا منهم خليلا لأن الخلة أعلى أنواع المحبة والرسول عليه الصلاة والسلام أراد أن تكون خلته لله سبحانه وتعالى ويدل لذلك أيضا أن محبة الله للمؤمنين عامة فالله يحب المؤمنين ويحب المتقين ويحب المقصطين ويحب الصابرين ولكن لا نعلم أنه اتخذ خليلا إلا محمدا صلى الله عليه وعلى عليه وسلم وإبراهيم وبهذا تبين أن الذين يصفون رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم بالمحبة ويدعون الخلة أن فيهم نوعا من التقصير وأن الأولى أن يصفوا رسول الله صلى الله عليه وعلى عليه وسلم بخليل الله عن حبيب الله ومعلومون أن الخلة يثبتت فالمحبة من باب أولى بارك الله بارك الله فيكم من اليمن شبوة له مجموعة من الأسئلة يقول فضيلة الشيخ ما هو تفسير حديث الرسول صلى الله عليه وسلم من سنى سنة في الدين لم يكمل الحديث يقول أرجو بذلك إفادة مأجوري من سنى في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى أوم القيامة هذا لفظ الحديث وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم حف يوما على الصدقة فجاء رجل من أنصار بسرة قد أثقل في يدهم فوضعها بين يد النبي صلى الله عليه وسلم فقال من سنة في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى أوم القيامة وهذه السنة سنة العمل والتنفيذ وليس السنة التشفير فإن سنة التشفير إلى الله ورسوله فقط ولا يحد لأحد أن يشعى في دين الله ما ليس منه أو يسن في دين الله ما ليس منه لأن ذلك بدعة وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم من البدعة وقال كل بدعة ضلالة لكن من سبق إلى عمل لم يستقه إليها أحد أو أحيى سنة أميتت كان قد سنة في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة وكذلك أيضا من سنة سنة تكون وسيلة لأمر مشفوع ولن يكن سبقه إليها أحد فإنه يكون داخل في الحديث أنه سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة كما لو ابتكر طريقة يسهل بها الحصول على الآيات أو يسهل بها الحصول على الحديث أو ما أشبه ذلك فإنه في هذه الحال يكون قسمنا سنة حسنة في يكون له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة فإذن السنة في الإسلام تنقسم له التقسى سنة التشريع وسنة عمل أو سنة سبق العمل وسنة وسيلة فأما سنة التشريع فإنه لا يحل لأحد أن يشفع ما لم يشعر الله ورسوله وسنة هذه تعتبر بدعة وضلالة مرضودة عليه بقول النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم إجد عليكم بسنة وإياكم ومعتثات الأمور ومن عمل أعمل لساله أمرنا فهو رب جاءت هذه الكلمات في حديث متعددة أما سنة السبق فمثل الحديث الذي ذكرناه آنفا أن يحث أحد على عمل خير فيتقدم الإنسان يكون أول من بادر به فيتابعه الناس في ذلك فأكون أصنة سنة حسنة وأما سنة الوصيلة فكالذي ذكرناه أيضا يكتكر الإنسان شيئا يكون به الوصول إلى أمل مشفوع ولن يكون سبقه أحدا على هذا الابتكار فيكون قسلناه للسامي سنة حسنة فله أجبها وأجب من عمل بها إلى يوم القيامة نعم مارك الله فيكم له السؤال الثاني فضيلة الشيث يقول هل تجنس الصلاة خلف إمام يتعامل بالسحر؟ أولا السحر محرم ومنهما هو كفر كما قال الله تبارك وتعالى واتبعوا ما تترى الشياطين على الملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلموننا السحر وما أنزل على الملكين باب لهاروت ومروت وما يعلمان من أحدهم حتى يقول إنما نحن فتنة فلا تكفر فالسحر حرم وإذا كان لا يتوصل إليه إلا بالأحوال الشياطين الشيطانية أو بالأرواح الشيطانية فإنه يكون كفرا ولهذا جاءت السنة لقتل الساحر لأنه إن بلغ بسحره الكفر فقتله ردة قتله ردة وإن كان لا يبلغ السحر فقتله لجع في آذاه عن المسلمين فمن ابتل بشيء من ذلك فعالج أن يتوب إلى الله ويدعى هذا العمل ومن تاب وعمل صالحا مؤمنا بالله عز وجل فإن الله يبدل سيئات حسنات وليعلم أنه لا يمس أحدا بسوء إلا كان عليه وزره وربما يملى لهذا الساحر فلا يعاجل بالعقوبة وتؤخر عقوبته إلى الآخرة نعوذ بالله أما سؤال السائل حيث يقول يقول فضيلة الشيء هل تدوز الصلاة خلف إمام يتعامل بالسحر؟ نعم أما سؤال السائل وهي الصلاة خلف إمام يتعامل بالسحر فإنه إذا كان سحره هذا يبلغ بهم كفر لا تجد السلاة خلفه لأنه كافر لا صلاة له لا تقبل صلاةه ولا يصلح أن يكون إماما وأما إذا كان سحره لا يبلغ الكفر فهذا ينبني على خلاف العلماء في فاعلة كبيرة إذا لم تب منها هل يصلى خلفه أم لا؟ ولكن يجب أن نصلح حال هذا الساحر قبل أن نسأل هل يصلي خلفه أم لا مصر؟ السائل أنور مصري المقيم بالكوية يقول ما حكمة من تقبيل الحجر؟ نعم يرجو بهذا إفادة مأجوري الحكمة من تقبيل الحجر بيّنها أمير الممين همر مختار رضي الله عنه حيث قال إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك في هذه الحكمة التعبد لله عز وجل باتباع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في تقبيل هذا الحجر وإلا فهو حجر لا يحشار لا يضر ولا ينفع فهذه الحكمة ومع ذلك فإنه لا يخذ من ذكر الله عز وجل لأن المشروع أن يكبر الإنسان عند ذلك فيجمع بين التعبد لله تعالى بالتكبيل والتعظيم والتعبد لله عز وجل بتقبيل هذا الحجر اتباعا لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وبه يعرف أن ما يفعله بعض الناس من كونه يمسح الحجر بيده ثم يمسح على وجهه وعلى صدره تبرخا بذلك فإنه خطأ وضلال وليس بصحيح وليس مقصود من استلام الحجر أو تقبيلها التبرخ تبرخ بذلك بل المقصود التعبد لله باتباع شريعة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم وكذلك يقال في استلام الركم اليماني إن مقصود به التعبد لله باتباع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كيث كان يستلمه ولهذا لا يشرح استلام بقية الأركان فالكعبة الخالمة الآن فيها أركان أربعة الحجر والركم اليماني والركم الغربي والركم الشمالي فالحجر يستحب فيه الاستلام والتقبيل فإن لم يمكن فالإشارة قرية اليماني يسم فيه الاستلام دون التقبيل فإن لم يمكن الاستلام فلا إشارة والركم الغربي والشمالي لا يسم فيهما استلام ولا تقبيل ولا إشارة وقذأ ابن عباس رب الله عنهما أمير المؤمنين معاوية النبي السيان يطوف ويسترم الأركان الأربعة فأنكر عليه فقال له معاوية إنه ليس شيء من البيت مهتورا إن كل البيت ينبغي معظم فقال له معباس فقد كان لكم في رسول الله أسفة حسنة وقد رأيث النبي صلى الله عليه وعلا وسلم يستلم الركنين اليمانيين يعني الحجر أسود والركم اليمانيين فتوقف معاوية وصار لا أستلم إلا الركنين اليمانيين اتباعا لسنة النبي صلى الله عليه وعلا وسلم وهذا واجب على كل أحد سواء كان صغيرا أو كبيرا كل الناس أمام الشرق الصغار وفيه فضيلة العباس رضي الله عنهما وفضيلة معاوية رضي الله عنه نسأل الله أن يوفق رعيتنا ورعاتنا لما فيه الخير والسداد والتعاون على البدل والتقوى اللهم عمين شكر الله لكم وفضيلة الشيء فعظم الله لذوبتكم على تقضلكم بإجابة السادة المستمعين