86 - 739 الحلقة السادسة و الثمانون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

مرحبا بفضل الشيخ محمد مرحبا بكم أهل فضل الشيخ محمد وردتنا رسالة الأولى من المستمع إبراهيم محمد شين يقول في رسالته إذا قد عرفنا مصير الرجال في الجنة أن لهم زوجات حور عين ويقصد الرجال من المسلمين ولكن ما مصير النساء في الجنة ألا هم أزواج الأم لا الحمد لله رب العالمين يقول الله جبارك وتعالى في نعيم أهل الجنة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تبدعون منزلا من غفور الرحيم ويقول تعالى وفيها ما تشتهيه أنفس وتلذل الآعين وأنتم فيها خالدون ومن المعلوم أن الزواج من أبلغ ما تشتهيه النفوس فهو حاصل في الجنة لأهل الجنة ذكورا كانوا أمئناثا فالمرأة يزوجها الله تبارك وتعالى في الجنة أو في الجنة يزوجها بزوجها الذي كان زوجا لها في الدنيا فما قال الله تعالى ربنا وأدخلهم جنات عدم التي وعدتهم ومن صلح من أبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وإذا كانت لها زوجان في الدنيا فإنها تخير بينهما يوم القيامة في الجنة وإذا لم تتزوج في الدنيا فإن الله تعالى يزوجها ما تقدر به حينها في الجنة فالنعيم في الجنة ليس قاصم على الذكور وإنما هو للذكور وللإناث ومن جنة النعيم الزواج ولكن قد يقول قائل إن الله تعالى ذكر الحور لهم وهم زوجات ولم يذكر للنساء أزواجا فنقول إنما ذكر الزوجات للأزواج لأن الزوج هو الطالب وهو الرغب بالمرأة فلذلك يكرت الأزواج للرجال في الجنة وسكت عن الأزواج للنساء ولكن ليس معنى ذلك أنه ليس لهم أزواج بل لهم أزواج من بني آدم لا سؤاله الآخر يقول فيه يقال أنه إذا قامت يوم القيامة فإن المسلمين الذين هم مؤدون للشريعة الإسلامية والمؤمنين بوجود الله ويوم القيامة وغير مؤدينة لدين الإسلام ستأتيهم ريح فيموتون إلا الكفار فهم يرون أهوال يوم القيامة والأشياء التي تحصل حين قيام الساعة ما مدى صحة ذلك ليس هذا بصحيح بل إذا قامت الساعة فإن جميع الناس مسلمهم وكافرهم يشاهدون هذا اليوم العظيم وينالهم ما ينالهم من شدائده وغمومه وكروبه وغمومه ولكن الله تعالى يسره على المسلم كما قال الله تعالى وكان يوما على الكافرين عصيرا وقال تعالى على الكافرين غير يسير فاليوم عصير وشديد وعصره وشدته على الجميع ولكن هذا العصر والشدة يسر على المؤمنين ويكون غير الشاق عليه بثلاثة الكافرين نعم أيضا لديه سؤال ثالث وأخير يقول ذهبنا أنا وأصدقائي للعمرة في رمضان وكان يوم وصولنا إلى مكة يوم الجمعة قبل صلاة الظهر طفنا على الكعبة ثم جلسنا لكي نصلي الجمعة وبعد ما بدأ يخطب الإمام في الخطبة كان بجنبي صديق لي فتكلمت معه لكي أسأله عن بعض ما بقي لنا من مناسك العمرة ولكن لم يرد علي فسكت ولم يكلمني وبعد ما رجعنا إلى مدينتنا عرفت أن الذي يتكلم والإمام يخطب لا جمعة له هل علي أن أقضي الجمعة ظهرا أفيدوني أفادكم الله شكرا الفائدة في هذا أنه لا يجوز للإنسان أن يتكلم والإمام يخطب ومن تكلم والإمام يخطب فقد لغى ومن لغى فلا جمعة له والمراد بن في جمعته أن يحرم من ثوابها وفضلها وليس المراد أن لا تجزئ عنه وعلى هذا فصلاتك الجمعة مجزئة ولا يجب عليك إعادتها بل لا يشعر لك إعادتها لأن المقصود بن في الجمعة نفي فضلها وثوابها ومع هذا نقول لك أيها الأحسائل ما جنت جاهلا بهذا الأمر حينما تكلمت فإنه ليس عليك إثم ولا يفوتك هذا الفضل لأن الله سبحانه وتعالى يقول ربنا لا تآخذنا إن نسينا أو أخطأنا فقال الله تعالى قد فعلت كما تبت ذلك في صفحة المسلم وعلى هذا فجمعتك تامة وقد نلت أجرها لأنك حينما تكلمت مع أخيك كنت جاهلا بالتحريب هذه الرسالة وردتنا من الأردن من الأخ سين جين تقول في رسالتها أنها متزوجة وعندها ثلاثة أولاد والحمد لله وتقول إن عندها ضعف في الجسم وعندما تحمل تمرض مرض شديد وعندما تضع الطفل تفقد الوعي هل لها أو يجوز لها أن تتناول حبوب من الحمل وفقكم الله حبوب من الحمل هي فيما ذكر لنا ضارة على الرحم قد تسبب القرحة فيه ثم إن محاولة من الحمل في الأصل جائزة لأن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يعزلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينهوا عن ذلك ولكن هي خلاف الأولى لأن كثير الأولاد أمر مشروع ومطلوب ولكن مع هذا الضرر الذي أشارت إليه السائلة نقول إنه لا بأس أن تتناول هذه الحبوب إذا أذن بذلك زوجها وإذا تحسنت حالها وصارت فتن بحال تشعر بأنه لا يسيبها هذا الأداء فإنها تمسك عنها أيضا لديها سؤال آخر تقول هل عندما تحيض المرأة يجوز أن تغسل أو تغسل شعرها لأنها لا تحمل القذارة في هذه المدة نعم يجوز لها أن تتنظف تغسل جسمها وشعرها وغير ذلك بل إذا أصابتها جنابة فإنه يسمى لها أن تغسل وإن كانت لا تستفيد بهذا الغسل شيئا لأنه لا يمكن أن تصليوا عليه الحيط لكن من أجل زالة أثر جنابة عنها هذه الرسالة هردتنا من ياسين محمد العبد الحليم الجمهورية العراقية محافظة ميلوى ناحية السورة يقول في رسالته هل أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندما يتتائب يضع يده اليمنى أم يده اليسرى أم يضعهما معا على فمه الطاهر قبل أن نجيب على هذا السؤال أشرت في جواب السؤال قبله إلى نسألة جنابة المرأة الحائض نعم أخشى أن يفهم أحد من ذلك أن الحائض يجوز مجامعتها نعم وهذا الفهم غير والد لأن الجنابة قد تأتي المرأة من احتلام المرأة إذا احتلمت ورأت الماء وجب عليها أن تغسل كما يجب على الرجل كذلك نعم وأيضا ربما يكون قد جمعها زوجها قبل أن ترى الحائض ثم يأتيها الحائض قبل أن تعتصد من هذه الجنابة أحيانا نقول لها اقتصد من هذه الجنابة ولو كان عليك الحائض نعم كذلك ربما يستمتع الزوج بها في حال الحائض بدون وطء أي بدون الجماع وإن نستمتع الرجل بزوجته حال الحائض لما سوى الفرج جائز فهي في هذه الحال ربما تنزل مع الشهوة ويكون الأصل واجبا عليها ونقول لها ينبغي أن تعتصد قبل أن تطهر من الحائض إزالة لهذه الجنابة فهذه ثلاث صور صورناها يمكن فيها أن تكون المرأة عليها الجنابة وهي حال نعود إلى سؤال المستمع ياسين محمد العبد الحليم من الجمهورية العراقية الذي يقول فيه هل إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان عندما يتتائب يضع يده اليمنى أم يده اليسرى أم يضعه مامعا على فمه الطاهر لا أعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع يده على فمه إذا تفأ وإنما ورد ذلك من قوله حيث أمر صلى الله عليه وسلم الرجل عند التتائب يعني أول مرأة أن يقضل يعني يمنع فتح فمه ما استطاع فإلا ما استطع فليرى يده على فمه ويرى يده اليمنى أوليسرى المهم أن لا يبقى فمه مفتوحا عند التتائب سؤاله الثاني يقول هل أن جمح الديك الأبيض حلان أم حرام في الإسلام لأنه يقال إذا صاح الديك يسبح ويقول اذكر الله يا غافلين الديك الأبيض وغير الأبيض من البهائم التي أحلها الله عز وجل فيجوز ذبحه ولا حرج فيه وأما كونه يسبح عند أذانه أو عند صياحه فإن هذا يكون له ولغيره فما من شيء في السماوات ولا في الأرض إلا يسبح بحمد الله ولكن لا تفقهون تسبيحهم كما قال الله تبارك وتعالى وصياح الديك ينبغي لمن سمعه أن يسأل الله من فضله كما جاء به الأمر عن النبي صلى الله عليه وسلم لأنها رأت ملكا فإذا سمعت صياح الديك الأبيض أو غيره أو غيره فإن المشروع أن تسأل الله من فضله هذه الرسالة فردتنا ولم يذكر مرسلها اسمه لكنه يقول فيها ما هو التهليل الذي يقال بعد صلاة المغرب وبعد صلاة الفجر تهيل بل ذكر الله تعالى بعد الصلوات قد أمر الله به في قوله فإذا قريتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم وهذا الذكر الذي أمر الله به مجملا قينه النبي صلى الله عليه وسلم فتقول إذا سلمت استغفر الله استغفر الله استغفر الله اللهم أنت السلام ومنك السلام تبركت يدى جلال والإكرام لا إله إلا الله وحده لا شريك لا لهموك ولا الحمد وهو عالك بشيء قدير لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه الهنمت ولا الفضل ولا الثناء الحسن لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه مخصن الله الدين ولا كرح الكافر اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مواطع لما منعت ولا أنفى إلا الجد منك الجد وتسبح الله تعالى بما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فمن ذلك أن تسبح الله وتحمده وتكبره ثلاثا وثلاثين تقول سبحان الله الحمد لله الله أكبر ثلاثا وثلاثين وتقول تمام النئة لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك ولا الحمد وهو على كل شيء قدير وسواء سبحتها مجموعة سبحان الله الحمد لله الله أكبر أو سبحتها وحده التسبيح وحده والتحميد وحده والتكبر وحده فقلت سبحان الله سبحان الله سبحان الله حتى تكمل ثلاثا وثلاثين لا الحمد لله الحمد لله حتى تكمل ثلاثا وثلاثين الله أكبر الله أكبر حتى تكمل ثلاثا وثلاثين وتختمها إلا إله إلا الله وحده ولا شريك له له الملك ولا الحمد وهو على كل شيء قدير فذلك يجوز أن تسبح وتحمل وتكبر عشرا عشرا دجلا من الثلاثين والثلاثين فتقول سبحان الله سبحان الله سبحان الله عشر مرات الحمد لله الحمد لله الحمد لله عشر مرات الله أكبر الله أكبر عشر مرات فهذه ثلاثون أيضا هذا مما جاءت به السنة ومما جاءت به السنة في هذا أن تقول سبحان الله الحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هذه أربع خمسا وعشرين مرات فيكون المجموع مئة فأي نوع من هذه الأنواع سبحت به فهو جائل لأن القائدة الشرعية أن العبادات الواردة على وجوه المتنوعة يجوز فعلها بل لسن فعلها على هذه الوجوه كلها هذه مرة وهذه مرة لأجل أن يأتي الإنسان بالسنة في جميع وجوهها هذه الأذكار التي قلت عامة في الصلوات المغرب والفجر والظهر والعصر والعشاء في المغرب يزاد وفي الفجر أيضا يزاد التهليل عشر مرات وكذلك ربي عجلي من النار سبع مرات نعم التهليل الذي هو لا إله إلا الله وحده ولا شريك ولا رملك ولا الحمد يحي ويميت ولا كل شيء قدر نعم هذه رسالة وردت للبرنامج يقول مرسلها هل يجوز الإنسان أن يقول للآخر كل أم لا لا يجوز الإنسان أن يصف أخاه مصد بالكلب لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال ليس لنا مثل السوء العائل في هبته كالكلب يقيء ثم يعود في قيئه نعم ولكن لك أن يشبه حامل القرآن الذي لا يعمل به بالشمار فتقول مثلا من لم يعمل بالقرآن فهو كمثل الحمار يحمل أصفارا كذلك أيضا تقول للإنسان الذي آثاه الله علم فأراد به غير الله وأراد به الدنيا إن مثله كمثل كلب إن تحمل عليه يلهك أو ستركه يلهك أما أن تنادي شخصا بعين فتقول يا كلب يا حمار فهذا لا يجوز لأن الله تعالى يقول ولقد كفمنا بني آدم وحملناهم في البدل والبحر ورزقناهم من القلبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا كثيرا وقد ذكر أهل العلم بأنه يجوز لمن قيل له هذا أن يطالب القائل وأن القائل يعزر إذا لم يحلله المقول له شكرا أتبكم الله أيها السادة إلى هنا نعم