21 - 739 الحلقة الواحدة و العشرون - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

رسة شمال السر من الصف الثالث الثانوي أدبي يقول أرفع عليكم سؤالي هذا وفيه أخبركم بأن لدينا مقابر وأنه يوضع عليها كثير من القادرات أو القادرات والقمائم التي لا تتصور وأن هذا لا يرضى به الله ولا رسوله وهذا مما يؤثر في النفس عند المؤمنين فأرجو من سمحتكم إرشادنا وأن نصل مثل من يضع هذه القادرات على المقابر الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين لا شك أن مقابر المسلمين يجب احترامها وصيانتها عن الأداء وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى أن يجسس القبر وأن يجلس عليه وقال لأن يجلس أحدكم على جمرة فتخرق تيابه فتمضي إلى جلده خير له من أن يجلس على القبر وذلك لما فيه من إهانة صاحب القبر نعم وهذا الحديث يؤخذ منه على أن جميع ما يكون فيه إهانة لأهل القبور فإن ذلك مما أتى الشرع بالتحذير منه والتخويف وواجب في مثل هذه الحال أن من شاهد هذا في مقابر المسلمين يتصل بالمسؤولين عن صيانة المقابر نعم ويخبرهم بهذا حتى يقوموا بصيانتها وحمايتها عن هذه المؤذيات نعم كما أنه أيضا يجب عليه أن ينصح من يشاهده يلقي القمائم فيها ويبين له أن هذه دار إخوانهم أمنين وأنه لا ينبغي ولا يجوز أن يلقي فيها ما يكون فيه إهانة وإهانة لهم وعدم قيام بحقهم نعم والشارع كما نهى عن إهانة القبور كذلك أيضا نهى عن تعظيمها كما في التلسيس والبناء فلا يجوز أيضا تعظيم القبور في البناء عليها وتلسيسها وإشادتها بالعلامات الكثيرة البارزة الظاهرة فإن علي بن أبي طالب قال لأبي الحجاج ألا أبعتك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا تدعى صورة إلا طمستها ولا قبرا مشرفا إلا سويته وكثير من القبور نرى أن بعض الناس يضعون عليها علامات كبار حصن كبار طويلة مشرفة ومثل هذا أيضا لا ينبغي فإنما تكون العلامات في المقبرة ما يحصل به الكفاية في الدلالة على صاحب القبر فقط وأما أنها تكبر وتبيض أو تحمر الضغوية وما أسبح ذلك فهذا مما لا ينبغي الدين الوسط بين هذا وهذا ماذا نتحدث عن المقابر والقبور نرى مثلا كثير من المقابر المسلمين الآن يوضع عليها أعمدة طويلة مثلا خشب أو أغطية حقائب كبيرة أو علب ملونة لكي يستدلوا بها للزيارة فما الحكومة في ذلك هذا أيضا قدرت في قبل المشرف نعم بين الظاهر وهذا أيضا ما لا ينبغي الذي ينبغي أن الإنسان يقتصر على أقل ما تحصل به العلامة فقط سؤال الطالب عمر صالح محمد الشهري الثاني يقول أخبركم بأن لدينا أوقاف وهي لم تزرع ولم يعتني أهلها بها ويزرعون أراضيهم الأخرى ويتلقونها ونخشى أن يكون ذلك سببا من قطاع المطر أرجو الإرشاد والنصف لمثل هؤلاء وأدنتم على كل حال هذه الأماكن الأوقاف لا يجوز للضار عليها الذين يتولونها لا يجوز لهم أن يهملوها فللواجب أن يرعوها حق لعايتها فإن كان يمكن استغلالها وفيه مصلحة فإنها تستغل وتأخذ مصلحتها وإلا لأنها تباع ويصرف تتمنها في أشياء ينتفع بها الموقوف عليهم والواقفون وأما تركها هكذا هملا فهذا لا يجوز وهو خلاف الأمانة التي تجب على من تولاها أن يقوم بها ثم إنه بهذه مناسبة أحب أن أبين لإخوان المستمعين أنه ينضغي للإنسان إذا أراد أن يوقف شيئا أن يجعله من الأشياء المستمرة لنفرها المعلوم كبناء المدارس وبناء المساجد وإصلاح الطرق وما أشفى ذلك مما يحصل به النفر المستمر الذي لا يوجب إشغال ذمة المتولين على هذه الأوقاف ولا يوجب أيضا نزاعهم وخصومتهم كما نجد في الأوقاف الخاصة التي توقف على الذرية وشبههم فإنه يصل فيها من الخصومة والملاحات والمحاكمة أحيانا ما لا ينبغى أن يكون بين الأقالب لهذا نرى أن الأفضل للإنسان إذا أراد أن ينفع نفسه أن يبدل ما يقدر الله له في حياته في أمور نافعة مستمرة كما أشرنا إليه أولا من المساجد ومدارس وأسلاح الطرق وطبع الكتب النافعة وما أشبه نعم هذه الرسالة وردت من المستمع المرسل عبد الله رحال من الكرية في القصين يقول بعد التحية والسلام سؤالي هو أني أرى بعض الناس يجعل مغافل اليدين على البيارة وكذلك مغافل مطابخ وفي هذه الحالة يذهب بعض الطعام إلى البيارة فهل يجوز ذلك يقول أيضا ونحن سمعنا ولا ندري ما صحت وهو أنهم يقولون أن الطعام الذي لا يشبع القطة يجوز أن يذهب إلى هذه البيارة أفدونا جزاكم الله خير والسلام عليكم ورحمة الله هذا أيضا لا ينبغي أن يجعل غسيل اليدين وغسيل الأولى من الطعام مع القادرات والنجاسات لأن هذا الغسيل يجتمع يتكون يتكون منه شيء كثير هذا إذا كان يحصل من هذا الغسل شيء ذو جرم كحبة وقطعة خبزة وما أشبه ذلك نعم أما إذا كان لا حصل منه جرم فلا حرج وأما ما سمعه من أن الذي لا يشبع القطة لا بأس به فهذا لا أصل له وما سمعته إلا من هذا السؤال نعم والطريق إلى الخلاص من ذلك أن يقسم الحفرة التي يتجمع فيها الماء يقسمها إلى قسمين ويضع بينهما جدارا منيعا يصبه صبا أو يبنيه بأبلق مختوم ويليسه تليسا قويا ويصرف غسيل الطعام واليدين إلى جهة ومحل الخلاء إلى جهة أخرى وبهذا يحصل المحصول إن شاء الله هذه الرسالة وردتنا من مكتب الزهرابي تابوك من عبد الرحمن عيد المقيري يقول طلبت مني إحدى السيدات أن أكتب لبرنامج الخير مستفسرا عن مشكلة سبقة وأن حدثت لتلك السيدة نرجو عرض تلك على أحد علماء الفقه عبر برنامج نغل على الدرب ونص مشكلة أن تلك السيدة أسقطت طفلا ميتا في أشهر السابع من تكوينه وكانت السيدة في حالة مرض شديد لغاية أنها لم تستطع حمل الطفل ولم يكن بالقرب منها أحد تطلب إليه حمل الطفل ودفنه فرجعت إلى خدرها وتركته وفي الصباح حاولت السير إلى مكان إسقاط الطفل فوجدته قد أكلته السباع أو الكذاب وحيث أن تلك السيدة تعيشوا الآن في قلق وحيرة من أمرها خوفا من عقوبة أو خوفا من العقوبة أو عقوبة ما حدد وتأمل إرشادها إلى ما يجب أن تفعله وهل عليها إثم في ذلك وما كفارته ونأمل تكرم بالرد إذا تكرمتم علينا وفقكم الله لا شك أن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا وأنه لا يجوز لها أن تعمل مثل هذا العمل وأن الذي ينبغي بل يجب عليها أنها أبقته عندها في البيت حتى تتصل بأحد في الصباح ويقوم باللازم من تغسيله وتكفينه الصلاة عليه ودفنه ولكن إذا كان الأمر كما هو نصرح الآن فإن عليها أن تتوب إلى الله وتستغفر ولا تعود لمفدها وعليها كذلك أيضا هي أو غيرها أن تصلي على هذا الطفل لأنه لم يصلى عليه والصحيح من أقوال أهل العلم أن الصلاة على الميت لا تتقيد بشهر ولا بسنة فلأي ميت لم يصلى عليه فإنه يصلى عليه متى أمكن ذلك وعلى هذا فهذا الطفل تصلي عليه هي أو من علم بحاله من المسلمين ولعل الله أن يسر فنصلي عليه نحن إن شاء الله ويكون ذلك خيرا على خير خيرا على خيرا هذه الرسالة وردت من أحد السادة المستمعين يقول في رسالته هذه أنه يوجد عند شخص لمجموعة من النقود وطلبتها منه عدة مرات ويماطل في أو يماطل بي وحيث له يقول وجيت له مرة وقلت له أعطني جزاك الله خيرا حقي قال ما عندي شيء اصبر مثل غيرك وحقيقة أنا رجل حمقي وغضبت وقلت له شف عسي أعمى يوم أقف عليك متى ما هداك الله جبها والآن له سنتان ما شفت أحد ولا جلمي وأنا ندم على فعلي ومحتار على أنني وسيت له ويقول وسيت له رجال لفكها ولا أفاد وأنا ودي أذهب لما أنا وأشكيه إذا لم يسدد لي فأنا خائف من هذا الدعاء الذي دعيته على نفسي أرجو حل هذه المشكلة هذا الذي دعوت به على نفسك بمنزلة اليمين فقل الرجل هو يهودي إن فعل كذا أو نصاني إن فعل كذا أو ما أشبه للك وعلى هذا فيكون حكمه حكم اليمين بمعنى أنك إن عدت إليه وطالبته وجب عليك كفارة يمين وكفارة اليمين هي كما ذكر الله تعالى في سورة المائدة فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبه فمن لم يجد فصلها من ثلاثة أيام فأنت الآن أطعم عشرة مساكين من أوسط ما يطعم الناس وهو في وقتنا الآن الرز فاصنع طعاما من الرز وادعوا إليه عشرة من الفقراء وأطعمه حتى يأكلوه وإن لم تفعل هكذا فانظر عائلة فقيرة تتكون من عشرة أنفار ثم ادفع إليهم هذا وينبغي أن تجعل معه لحما أو نحوه مما يعدمه حتى يتم الإطعام وتطالبه بعد ذلك تطالبه بحقك بعد ذلك يقول أيضا عبد الرحمن العبد العزيز العبد الله السيف إذا أتيت لصلاة الهجر وجدت الإمام قام للصلاة ولم أتسنن سنة الفجر هل أقضيها بعد الصلاة أم لا؟ هذه المسألة فيها قولان الأهمل منهم من يرى جواز قضائها بعد الصلاة لأنها من ذوات الأسباب ومنهم من يرى أنها لا تقضى بعد الصلاة ولكن تقضى في النهار في الضحى فإذا أحببت أن تقضيها بعد الصلاة فلا حرج عليك وإذا كنت تثق من نفسك أن تقضيها في النهار في الضحى فهو أحسن وأطيب لأخروج من أخلاه منهم من يرى جواز قضائها بعد الصلاة لأنها من ذوات الأسباب ومنهم من يرى أنها لا تقضى في النهار في الضحى فإذا أحببت أن تقضيها بعد الصلاة فلا حرج عليك وإذا كنت تثق من نفسك أن تقضيها في النهار في الضحى فهو أحسن وأطيب لأخروج من أخلاه ولكن إن قضيتها بعد الصلاة فلا حرج عليك نعم نعم يقول أيضا بعض الناس هداهم الله إذا مر على القوم وهم تحبسون أو مر على شخص أو ما إليه براسه يقصد السلام هل نرد عليه أم لا وهو يقول وهو قريب نعم نعم الذي لا يجب الرد على مثل هذا لأن الرد إنما يجب على من سلم السلام المشروع وهو قوله السلام عليكم هذا هو الذي يجب أن يرد عليه فأما من أوم هذه رأسه فقط أو بيده فقط فهذا لا سحق الرد لأنه خروج عن المشروع ولكن ينبغي في هذه الحال أن تبين له أن السلام المشروع هو أن يقول السلام عليكم نعم حتى لا يكون في نفسه عليك حرج أو عداوة وحتى يستفيد أيضا من كلامك له لأن هذا هو السلام المشروع وهذا أيضا مثل قول الإنسان أهلا وسهلا ومرحبا فهذا ليس هو السلام المشروع والسلام عليكم والرد والمسلم عليه فأيقول عليكم السلام نعم السؤال التالي يقول إذا كان على شخص عدة حلوف يعني حلف عدة مرات عن عدة أشياء فهل تكفيرها يجزي عن جميع هذه الحلوف أم كل حلف يحتاج إلى تكفيره مستقل؟ هذه الأحلاف أو الحلوف إذا كانت على فعل واحد فإنه يجزئه كفارة واحدة مثل أن يقول والله لا أكلم فلانا ثم يقول له بعض الناس كلم فالهجو حرام ثم يقول والله لا أكلمه ثم يقول له آخر كيف تحلف كلم وهذا أخوك المسلم فيقول ثالثة والله لا أكلمه فهذه أيمان ثلاثة لكن المحلوف عليه شيء واحد هذا يجزئه كفارة واحدة لأن المحلوف عليه شيء واحد وأما إذا كان المحلوف عليه متعددا مثل أن قال والله لا أكلم فلانا والله لا أدخل هذا البيت والله لا أأكل هذا الطعام وما أشبه ذلك من الألواء المتعددة ثم حنث في يمينه وفعل ما حلف على فرقه فهذا إن كفر عن واحد منها لازمه الكفارة لغيره إن حنث فيه نعم وإن لم يكفر فإنه محل خلاف بين أهل العلم منهم من قال يجب عليه لكل فعل كفارة نعم ومنهم من قال تكفيه كفارة واحدة فالذين قالوا عليه لكل فعل كفارة اعتبروا أن المحلوف عليه متعدد ولكل محلوف عليه كفارة والذين قالوا تجزئه كفارة واحدة قالوا إن تعدد المحلوف عليه كتعدد أسباب الوضوء فإن الرجل قد يأكل لحمة إبل وقد ينام وقد يأخذ من سبيله شيء ويجزئه وضوء واحد قالوا فهذا أيضا مثله تجزئه كفارة واحدة وهذا هو مشفور من مثل إمام أحمد أنه إذا حلف على أشياء متعددة وحنث فيها ولم يكفر فإنه يجزئه كفارة واحدة عن الجميع نعم شكرا لكم أيها السادة إلى هنا نأتي على نهاية لقائنا هذا الذي استعرضنا فيه رسائل السادة عمر صالح محمد الشهري من مدرسة شمال السرو وعبدالله رحال من الوكيرية بالقصيم وعبدالرحمن عيد من مكتب الزهراء بتبوك وعبدالرحمن العبدالعزيز العبدالله السيف من بريدة بالقصيم طرحنا الأسئلة والاستسرات التي وردت في رسائلهم على قبلة شيخ محمد بن صالح عثمين الأستاذ بكلية شريعة القصيم وإمام الجامع الكبير في مدينة عنيزة شكرا لفضيلة الشيخ وشكرا لكم أيها السادة وإلى أن نلتقي نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدر برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء على أسئلة المستمعين الدينية والاجتماعية البرنامج من تقديم وتنفيذ سليمان محمد الشبانة