14 - 739 الحلقة الرابعة عشر - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين

أول الأسئلة معنا في هذا الدقاء من سائل لم يذكر اسمه يقول بعد الثناء والسلام أن الحج شيء مهم على نفس المسلم ويجب أن يعرف عنه كل شيء وقد حديت أكثر من مرة ولكن الجاهل عدو نفسه كما يقولون ولم أقضي على العي بالسؤال في حينه فبعد قدومي في إحدى السنوات من ذلك رميت جمرة العقبة ثم الثانية ثم الثالثة لأنني لم أتأكد أي الجمار فهل علي شيء في ذلك يقول وفي اليوم الثاني عملت كما عملت في يوم العيد ولم أبدأ من الجمرة التي تلي مكة المكرمة وإنما بدأت من التي تلي مكة هل علي شيء في ذلك أيضا الحمد لله أما رميك الجمرة الثلاث يوم العيد فإنه لن يصح منها إلا رمي جمرة العقبة لأنها هي التي ترمى يوم العيد ويكون رمي الوسطى والدنيا رميا لاغيا وأما رميك الجمرة الثلاث يومين التاليين وبدأتك من الجمرة التي تلي منا هذا هو الصحيح لأن الإنسان في يوم العيد لا يرمي إلا جمرة واحدة وهي جمرة العقبة وفي الأيام بعده يرمي الجمارات الثلاث مبتدئا بالجمرة الأولى التي تلي منا ثم الوسطى ثم جمرة العقبة التي تلي مكة هذه الرسالة من الأخ المرسل شكري بن علي بن مغرم أو معزم البكري بن الماص من بن بكر يقول في رسالته هذه أبعث إليكم برسالتي هذه والتي تحمل سؤال يهمني وأرغب في تفسير حل هذا السؤال وإرسال الرد أو إذاعته إذا تكرمتم يقول يوجد لي زوجة ولها أخوين أكبر منها ولهم أولاد وبنات كثيرون وأنجبت زوجتي أولاد وبنات ولقد قامت والدة زوجتي وأخوانها بإرضاع أبنائي وبناتي مع أبناء وبنات أخوان زوجتي والسؤال هو هل يجوز لأحد أبناء أخوان زوجتي الزواج من إحدى بناتي وعلى من تعود المسؤولية في مثل هذا الموضوع أفيدون أفادكم الله الحمد لله أما الذين رضعوا من جدتهم من أولادك وأولاد إخوة زوجتك فإنهم أخوان لا يجوز لبعضهم أن يتزوج لبعض فإذا قدرنا أن بنتا من بناتك رضعت من جدتها وأن ابنا من أبناء إخوة زوجتك رضع من الجدت المذكورة فإنه لا يجوز له أن يتزوج ببنتك ولأنهم إخوة لا وأما من لم يرضى من جدته من أولادك أو أولاد إخوة زوجتك فإنه ليس بينهم محرمية فيجوز أن يتزوج الرجل منهم بالأنثى فإذا كان لك بنت لم ترضى من جدتها ولأخوة زوجتك ابن لم يرضى من جدته فإنه يجوز له أن يتزوج ببنتك لا نعم هذا الجواب واضح وأما قول السائل وعلى من تكون مسؤولية في هذا فليس في ذلك مسؤولية لأن الرضاع ربما يضطر الناس إليه لا لا سيما في الزمن السابق الذي ليس عند الناس ما يستغنون به عند جفاف لبن الأم فيضطرون إلى أن يطلبوا مرضاعة ترضيع الطفل لا وحينئذ لا يكون في ذلك مسؤولية هذه الرسالة من يحيى أحمد العنسي من الظهران يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد كنا في العوام الماضية نترك شعر رؤوسنا قبل الحج لكي نقصر منها بعد الانتهام من العمرة ثم نحلقها عند التحلل من الحج لكننا نقوم بتمشيط شعر الرأس أثناء الإحرام لأنه ليس طويلا جدا ويتساقط الشعر أو تساقط الشعر قليل إذا لم يكن معدوما التساقط ونحن نكده بالمشط لأن الشعر إذا لم يمشط يبدو قبيحا في نظر الناس فهل علينا شيء في تمشيطه وما حكم الشعر الذي يسقط من غير قصد أفيدونا وفقدكم الله تمشيط المحرم رأسه لا ينبغي لأن الذي ينبغي المحرم أن يكون أشعة أغضر لا ولا حرج عليه أن يغسله وأما تمشيطه فإنه عرضة للتساقط الشعر ولكن إذا سقط شعر من الإنسان بدون قصد إما لحق رأسه أو لفرقه أو ما أشبه ذلك فإنه لا حرج عليه في هذا لا لأنه غير متعمد لإزالته وليعلم أن جميع محظورات الإحرام إذا لم يتعملها الإنسان ووقعت منه على سبيل الخطأ أو على سبيل الإنسيان فإنه لا حرج عليه فيها لا لأن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمرت قلوبكم وقال سبحانه وتعالى ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا لا فقد فعل الله سبحانه وتعالى ذلك وفي خصوص الصيد وهو من محظورات الإحرام قال الله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم وهذا القيد متعمدا يفيد أن من قتله غير متعمد فليس عليه جزاء لا وهذا القيد قيد احترازي لأنه قيد مناسب للحكم وذلك أن التعمد هو الذي يناسبه إيجاب الجزاء لا وأما غير التعمد فلا يناسبه إيجاب الجزاء لما في العلماء من هذا الدين الإسلامي أنه دين السماحة والسهولة والإسراء لا وعلى هذا فنقول جميع محظورات الإحرام بدون استثناء إذا فعل هذا الإنسان جاهلا أو ناسيا فإنه لا يترتب عليه شيء من أحكامها لا من وجوب الفدية ولا من فساد النسك فيما يفسد النسك كالجمع هذا هو الذي تفضيه الأدلة التي أشرنا إليها والله موفق حسن المرسل ساير ماطر عن طيري من أقصيم عنيزة يقول أرجو أن تفيدوني عن ذكر الله سبحانه وتعالى هل يجوز ذكر الله داخل الحمام أم لا يجوز لا ينبغي الإنسان أن يذكر ربه في داخل الحمام لأنه المكان غير باعق غير لائق لذلك إن ذكره بقلبه فأحرج عليه بدون أن ينفر به بلسانه وإلا فالأولى أن لا ينطق به بلسانه في هذا الموضع وينتظر حتى يخدمه طيب بالنسبة للإنسان يتوضى في الحمام ويخرج إلى الغسلات وهذه في الأبنية الحديثة تبدو ظاهرة جدا هل يجوز له أن يذكر الله مثلا عند تكملة وضوئه على غسالة الأيدي غسالة الأيدي إذا كانت خارج الحمام خارج محل قضاء الحاجة هذا حرج أن يذكر الله تعالى عنده أما إذا كانت في داخل محل قضاء الحاجة فإنه لا يذكر الله تعالى بلسانه فيه في هذا الموضع لما عشرنا إليه أولا ولكن يذكر الله بقلبه لا حاج عليه فيه هذه الرسالة من الأخ عبدالله علي الحشاشي من بلدة ناهش يقول أفيدكم أن فيه رجل متولي على حريم يتمان من الوالدين وهو متوليهم من يومهم زورة حتى الآن والمذكور جوز وحدة من اليتمان أخوه وواحدة يجبرها على ولده والهدف من ذلك هو أن الحريم هؤلاء معهم مرزق كثير وجبرهم على جواز أخوه على ولده مع العلم أنهم عايشون في بيت صغار من يومهم صغار وجبرهم على الجواز من أخوه وولده أفيدوني جزاكم الله خير هل هو حق أم باطل ولكم جزيل الشكر ليس من حق أي ولي من الأولياء أن يجبر موليته على النكاح حتى الأب نفسه لا يحق له أن يجبر ابنته على الزواج بما لا تريد الزواج به ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا تنكه البكر حتى تستأذن ولم يفصل النبي صلى الله عليه وسلم بين الأب وغيره ولا بين البكر وغيرها بل في صحيح المسلم قال والبكر يستأمرها أبوها نص على البكر ونص على الأب لذلك على أنه لابد من استئذام الرجل لمن يريد أن يزوجها من مولياته سواء كان أبا أم أخا أم عما أم ابنا لابد من أن يستأذن في ذلك وعلى هذا فهذا الرجل الذي كان ولياً على هؤلاء العثام ويظهر أنه أجنبي أيضاً لا يجوز له أن يجبر واحدة منهم على أن تتزوج ابنه لأن ذلك محرم عليه لا فلا يزوج امرأة منهم إلا بعد رضاها واستئذانها استئذاناً شرعياً يتبين لها به أوصاف الزوج وحياته لا ولا يكفي أيضاً أن يقول أريد أن أزوجك فلاناً وهي لا تدعى عن هذا الرجل الذي يريد أن يزوجها منه حتى يبين قبيلكه ويبين حاله ويبين أخلاقه ويبين كل ما تحتاج المرأة إلى بيانه نعم نعم أحسن هذه الرسالة من موسى محمد عقيدي من الرياض يقول بعد السلام والتحية يقول نشاهد كثيراً نشاهد في سنوات عديدة كثيراً من اللحوم تذهب هدراً في ميناء فهل يجوز لي في يوم العيد أن أرمي جمرة العقبة وأطل في البيت وأحلق رأسي وأتحلل وألبس ثيابي وفي اليوم الثالث أو الثاني أذبح ثديتي لكي آكل منها وأجد من يأكلها أيضاً أو أنه لا بد من ذبحها قبل التحلل لا بأس أن يذبح الإنسان هديه بعد التحلل بهذه المناسبة نعم أحب أن أبين أن الأنساك التي تفعل يوم العيد هي كالتالي نعم أولاً رمي جمرة العقبة نعم ثم ذبح الهدي ثم النحر ثم الطواف في البيت والسعي هذا هو المشروع في ترتيب هذه الأنساك الأخباء ولكن لو قدم بعضها أنتم قلتم الرمي ثم الذبح ثم النحر نعم تقصدون الحلق نعم هو الرمي نعم ثم لبح الهدي نعم ثم الحلق أو التقصير نعم ثم الطواف في البيت نعم هذه الأنساك الأربعة تفعل مرتبة هكذا كما فعلها النبي صلى الله عليه وسلم فإنه رمع جمرة العقبة ثم ناح هديه ثم حلق رأسه ثم طاب نعم ولكن لو قدم بعضها على بعض ولا سيما عند الحاجة فلا بأس بذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل يوم عيد التقديم والتأخير فما سئل عن شيء قدم ولا أخر إلا قال افعل ولا حرج قضية هذا الرجل لهذا السائل تنطبق على هذا الحكم بمعنى أنه يجوز أن يؤخر النحر إلى اليوم الثاني من أيام العيد ويتحلل قبله نعم لأن التحلل لا يرتبط بذبح الهدي وإنما التحلل يكون برمي جمعة العقبة والحلق والطواة ففي الرمي والحلق أو التقصير يتحلل التحلل الأول وإذا طاف وسعه حل التحلل التاني نعم أما النحر أو التحلل هذه فإنه لا علاقة له في التحلل نعم إذن مثلا لو رمى جمعة العقبة وحلق يتحلل يتحلل يتحلل التحلل الأول التحلل الأول وإذا طاف وسعه حل التحلل التاني نعم حسنتين أيها السادة إلى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء استعرضنا ما وردنا من أسلة من السادة أحد المستمعين يسأل عن رمي الجمار وشكري ابن علي ابن البكري من النماص يحيى أحمد العنسي من الظهران ساير ماطر المطيري من عنيزة عبدالله علي الحشاشي من بلدة ناهش وأخيرا موسى محمد عقيدي الرياض هؤلاء السادة بعثوا لنا برسائل وعرضناها على فضلة شيخ محمد بن صاري الثامين الأستاذ بكلية الشريعة في منطقة القصيم وإمام وخطيب الجامع الكبير بمدينة يونيزة شكرا بفضيلته وشكرا لكم أيها السادة وإلى أن نلتقي نستودعكم الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نور على الدر برنامج يومي يجيب فيه أصحاب الفضيلة العلماء على أسئلة المستمعين الدينية والاجتماعية البرنامج من تقديم وتنفيذ سليمان محمد الشبانة عمد الشبانة عمد الشبانة