2 - 739 الحلقة الثانية - نور على الدرب - الشيخ محمد بن صالح العثيمين
التفريغ النصي
مرحبا بكم فضلات الشيخ الله حيث هذه السئلة واستفسارات ورادة من المستمعين نبدأها بالمرسل إبراهيم ابن مقبول يقول إذا جاءك الكافر وبدأك بالسلام هل يجوز أن ترد عليه بالقول وعليك السلام
وما هي كيفية الرد عليه وهل يجوز أن تبادئه بالسلام ماذا رأيكم وفقكم الله لخير الأعمال الحمد لله لا يجوز بداءة الكافر السلام لأن تقول له السلام عليكم ولكن إذا سلم فإنك ترد عليه بهذا
اللفظ الذي أقوله الآن تقول وعليكم لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بذلك من نسبة لأهل الكتاب ومن سواهم فهو مثلهم إن لم يكن أدوى منهم حسنتم أيضا هذه رسالة من أحد المستمعين ويقول أني
عرضت مشكلة هذه أكثر من مرة ولم يأتي لها رد في الحقيقة نريد أن نقول لهذا المستمع إذا سمع الإجابة والسؤال الذي تفضل به أنه سيعرف الإجابة لأنه طلب مننا أن لا نذيع الرسالة في الراديو
وإنما نكتب له لكن سنطرح إن شاء الله المشكلة على قبلة الشيخ ويجيب عليها وهو إن شاء الله يسمع الإجابة لأننا في الحقيقة نقول للأخنا لا نريد أن نفتح باب المراسلات ونظرا إلى أن البرنامج
برنامج إذاعي ولو دخلنا في باب المراسلات لا تهنى ولا راحة الفائدة من هذا البرنامج ونرجو أن يسمع إن شاء الله الإجابة على مشكلته وهي يقول يا أخد الشيخ في أحد الليالي عندما كنت أمارس
الجماع مع زوجتي تسلط عليه الشيطان وأخذت ذاعة زوجتي في غير المكان المخصص وذلك في التدي يقول وقد أنزلت في ذلك الموقع ويقول أيضا ضميري لم يرتاح وإنما يؤلبني نرجو مسامحتكم أفتائي في
ذلك وإفادتي ما كفارت ذلك أفيدوني أفادكم الله وأسأل الله لنا ولكم توفق الحمد لله الذي ينبغي للإنسان أن يستعمل كل شيء في موضعه وقد قال الله سبحانه وتعالى نساؤكم حرط لكم فأتوا حرطكم
أن نشئتم والحرط هو موضع البدر وموضع البدر بالنسبة للمرأة هو الفرج لأنه الذي يصل إلى مكان البدر وهو الرحم فهذا هو الذي ينبغي للإنسان أن يأتي زوجته فيه ولكن مع ذلك لو أتاها في محل
آخر غيره سوى الدبر فإن ظاهر قوله تعالى والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملفت إيمانهم فإنهم غير ملومين واهر هذا العموم يقتضي الجواز وأنه يجوز أن نستمتع لزوجته فيما شاء
ما عدا الدبر فإنه لا يجوز للرجل أن يجامع زوجته فيه هذا هو الذي يظهرون قوله تعالى إلا على أزواجهم أحسنتم هذه رسالة من جابر عامر عسيزين يسأل عن وقف موقوف من مدة أجداده وهو وقف الله
يقول وقد كنت أقوم بشؤونه حتى عام 91 ثم انتقلت عنهم في وظيفة والآن أصبحت بعيدا عنه وليس لديه إمكانية حتى أقوم بشغله وأفرق الذي يخرج منه على المساكين فالآن أصبح مهجورا بدون شغل أرجو
إفادتي عن ذلك ولكم الشكر هذا الوقف لا يجوز أن يضاع بل الواجب على الناظر إذا كان لا يتمكن من مباشرة القيام عليه والنظر الواجب عليه أن يسنده إلى ثقة عارف حتى يتمكن من إصلاحه وتصريفه
حسب نفس الواقف الذي لا يخالف الشرع فإذا لم يجد أحدا يقوم به فإنه ينبغي أن يراجع المحكمة الشرعية ليأخذ إذنا في بيعه ونقله إلى مكان يتمكن من النظر عليه فيه إذا رأت المحكمة ذلك هذه
رسالة يقول أخوكم في الله عبد الحميد الفقعي من المغرب يقول أنا عامل مغربي أعمل في أحد معامل الدجاج في هولندا وهذا الدجاج يصدر للأقطار الإسلامية العديدة علما أن هذا الدجاج غير مذبوح
على الطريقة الإسلامية يقول فهل هذا الدجاج حلال أم حرام يقول أيضا أرجو أن يكون الرد يوم الأحد في هولندا لأن إجازتي في ذلك اليوم وأيضا يذكر السائل عبد الحميد الفقعي من المغرب ويذكر
أن هذا الدجاج إنما يعرض لفعقات كهربائية أو مستدسات خاصة للقضاء على هذا الدجاج فما الحكم في ذلك؟
الجواب الحكم هو أن نبحث أولا من الذي يتولى هذا الدبح؟
هل هو مسلم أو كتابي؟
إذا كان الجواب بالنفي يعني أن الذي يتولى الدبح ليس مسلما ولا كتابيا لا فإن ذبيحته لا تحل حتى ولو تمشى فيها على الطريقة الإسلامية لأن الله يقول وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم فخص
الذين أوتوا الكتاب وهم اليهود والنصارى بكون طعامهم حلا لنا وهذا القيد ليس مفهومه مفهوم لقب فما ذهب إليه من ذهب من المتأخرين لأن الاسم الموصول ما عصلته بمنزلة الاسم المشتق والاسم
المشتق ليس مفهومه مفهوم لقب فقولها الذين أوتوا كتاب مثل قول المؤتين الكتاب وطعام الذين أوتوا كتاب فأنما يقال وطعام المؤتين الكتاب وهذا وصف مشتق فمفهومه مفهوم صفة وليس مفهوم لقب كما
أن أهل الكتاب أيضا لهم أحكام أخرى خاصة بهم عن غيرهم من سائر الكفر فالذي يتعين القول به أن ذبح غير أهل الكتاب اليهود والنصارى لا يحل المذبوح مهما كانت الطريقة وإذا كان الجواب
بالإيجاب أي أن الزابح من اليهود أو من النصارى أي الرساب وكذلك من ذابع أولى إذا كانوا مسلما فإنه حينئذ منظر في الطريقة إذا كانت الطريقة على الوجه الإسلامي حلت فالذبيحة وإلا فلا على
أن من أهل العلم من ذهب إلى حل ذبيحة أهل الكتاب وإن لم تكن على الطريقة الإسلامية استنادا إلى عنوم قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب وقال ما اعتقده أهل الكتاب طعاما لهم ومذكا وحلا فهو
حلال المسلم على أي وجه كانوا يذبحونه واستدل أيضا لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يأكل من ذبائف اليهود ولم يستفصل عن كيفية ذبحهم لكن القول الراجح أنه لا بد أن يكون الذبح على
الطريقة الإسلامية التي يكون فيها انهار الدم لأن هذه العممات أعني عمم قوله وطعام الذين أوتوا الكتاب وكذلك الوقاعة التي وقعت من الرسول صلى الله وسلم لأكله ذبائف الكتاب هذه تخصص بقول
النبي صلى الله عليه وسلم ما أنهر الدم وذكر صلى الله عليه فكل هذا الحديث قاضي على العممات التي تجد حل ذبائف أهل الكتاب مطلقاً كما أن المعنى يقصديها أيضاً فإن احتقان الدم بها هو سبب
خبثها ونجاستها وتحييمها وكذلك إذا كان المسلم وهو أشرف وأطيب وأزكى من الكتاب لا بد في ذبيحته من إنهار الدم فالكتابي من باب أوله نعم فإذن يبقى النظر في الطريقة التي ذكرها الأخ بعمل
نعم هل يكون فيها إنهار الدم أم لا هو ذكر قال أنه يصعق بالكهربة وبعد ذلك يقطع الرأس لكي ينزل الدم نعم هو إذا كان ينزل الدم بعد قطعه فمعنى ذلك أن الزبيحة لم تمت بالصعب وإنما خدرت ثم
ذبحت وعلى هذا تكون حلالاً لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما أنهر الدم وذكر صلى الله عليه وسلم ولا يمكن أن يجري الدم الجري العادي إلا والذبيحة حية أما إذا ماتت فإن الدم يتغير
ويتخطر ولا يمكن أن يخرج اللهم إلا شيئاً سيراً هذا كل حال إذا كان هذا الصعق الذي أشر إلى الأخ لا يصل بها إلى حال الموت فإن ذبحها قبل قروج روحها يعتبر تذكية شرعية لقوله تعالى حرمت
عليكم الميت والدم والحمل وصنزير وما أهل الله الله به والمنخنقة والموقودة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيته كل هذه الأشياء التي استثني منها إلا ما لكيتم وجد بها سبب
الموت لا سيما المنخنقة فإنها أشبه ما تكون بالصعق الكهربائي ومع ذلك استثنى الله من تحريمها ما إذا ذكيت أي ذبحت قبل أن تموت فإنها تكون حلالا وعلى هذا فيكون هذا الصعق وسيلة لتسهيل ذبح
فقط فإذا جرت ذبح عليها قبل قروج الروف فهي حلال أما إذا كان الصعق يؤدي إلى موتها ولكنه خلاه ظاهر كلام السبائل لأنه يقول حتى يسير منها الدم معلومة فإنها لا تباه حين إنه لكن في الحالة
التي ذكر أنه يخرج منها دم فهي حلال إذا كان الدم لأ المعروف معه إنا هذه رسالة وردت من السائل عبدالله سليمان البازع من أربعيه القطين يقول إن بعض الأئمة في الصلاة الجهدية كالمغرب
وغيرها من العشاء والفجر بعد قراءة الفاتحة يسرعون بقراءة سورة بعدها ولا يجعلون للمأموم فرصة لقراءة الفاتحة فبماذا تنصحون من يفعل ذلك من الأئمة وماذا على المأموم إذا لم يقرأ الفاتحة
في الركعتين الأوليين أما الأئمة الذين يسمعون ذلك ولا يسكتون بين قراءة الفاتحة وقراءة السورة التي بعدها فيمكن أن يكون ذلك الفعل منهم صادرا عن جهل أو عن علم فقد يكون عن علم وذلك لأن
حديث سمر في إثبات السكتتين ومنها إحداهما بعد قراءة فاتحة اختلف العلماء في فصحيفه فمنهم من رأاه صحيحا وعمل به وقال إنه يشرع للإمام أن يسكت بعد قراءة الفاتحة والسكتة الواردة سكتة
مطلقة ليست محددة كما حددها بعض الفقهة بمقدار قراءة المأموم الفاتحة وإنه وإنما سكتة مطلقة للفصل بين فرض القراءة ونفلها ومن علماء من لا يصحح الحديث ويرى أنه ينبغي وصل قراءة ما بعد
الفاتحة بها ولا يمكن أن نحجر على أحد ما أداه إليه علمه بعد النظر والاجتهاد لكن الحديث فيما نرى فجه وقد أثبته حافظ بالحجر في فرح البابي وقال إنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا
السكوت هذا بالنسبة للإمام أما بالنسبة للمأموم فإنه يقرأ الفاتحة ولو كان الإمام يقرأ على القول للذي نختاره لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لم يقرأ بأم القرآن وهذا
الحديث ثابت في الصحيحين وغيرهما وفي حديث عبات بن الصامت في السنن أن النبي صلى الله وسلم صلى بهم صلاة الصبح فانصرف وقال لعلكم تقرؤون خلف إمامكم قالوا نعم قال لا تفعلوا إلا بأم
القرآن فإنه لا صلاة لمن لم يقرأ به نعم وهذا ظاهر في أن المأموم يقرأ حتى في الصلاة الجهرية لأن هذه صلاة الصبح وهي صلاة الجهرية هذا الحديث واضح في أن المأموم يقرأ ولو كان إمامه يقرأ
ويشهد له أموم الحديث السابق الذي أشرنا إليه فعلى فعلى هذا نقول للمأموم اقرأ الفاتحة إن أكملتها قبل أن يبتدع الإمام بقراءتنا بعدها فدك وإن شرع الإمام بقراءتنا بعدها قبل إكمالك لسورة
الفاتحة فاستمر عليها حتى تكون ملح بسنا شيخ حمد أرى أن من الصعب أن يقرأ المأموم الفاتحة والإمام يقرأ لأن هذا قد يحدث لخفة في قراءة وتكون قراءة غير صحيحة أيضا لأن هذا المأموم يقرأ
سرا والإمام يقرأ جرا أرجو أن تكون من في جواب في كلامك من الصعب للتبعيض لا لبيان جز نعم فهي كما قلت تصعب على بعض الناس القراءة والإمام يقرأ نعم ولكنها على بعض الناس لا تصعب ويمكنه
أن يقرأ والإمام يقرأ وهذا شيء جربنا نعم لكن بالنسبة الذي تصعب عليه بالنسبة يحاول يحاول يحاول أن يقرأ أحسن أيها الأخوة إلى هنا ونأتي على نهاية هذا اللقاء الذي استعرضنا فيه رسائل