3 - 3 ( اللقاء الثالث ) لقاءات الشيخ ابن عثيمين في مسجد ذي النورين في الرياض عام 1420 هـ

وأسلم وأسلم على نبينا محمد الخاتم النبيين وإمام المتقين وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين أما بعد أيها الإخوة في مسجد ذي النورين في مدينة الرياض فهذه الليلة هي الليلة الثالثة التي منى الله تعالى بها فألقينا فيها دروسا تتعلق بالحج لمناسبة وقت نبدأ كالعادة بالكلام بما يرسله الله عز وجل على ما سمعنا بل على ما تروتم وسمعتمه من كتاب الله عز وجل لأن هذا الكتاب العزيز العظيم المجيد الكريم إنما نزل للتقرب إلى الله تعالى بتلاوته ولتدبر معناه والعمل به قال الله عز وجل كتاب أنزلناه إليك مبارك ليتدبروا عياته وليتذكر أولو الألباب لا بد أن نعرف معاني القرآن الكريم وإلا ما الفائد الذي يقرأ القرآن ولا يعرف معناه كالأمي تماما واسمع قرار الله عز وجل ومنهم أميون لا يعلمون كتاب إلا أمانية أي إلا قراءة فوصفهم الله بأنهم أميون وصدق الله عز وجل قرأنا في هذه الليلة النصر لا هذا البارح أو قبل بعد نعم من الذي قرأناه نشوف الصغار الصغار قبل نعم أحسنت سورة التكاثر والعصر قال الله عز وجل ألهاكم التكاثر الخطاب للناس نعم وألهاكم أي شغلكم عن ذكر الله وعن الصلاة وعن طاعة الله التكاثر أي التكاثر في الأموال والأولاد كما قال الله تعالى إن مرحات الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم أكمن وتكاثر في الأموال والأولاد ألها الناس عن طاعة الله كما قال عز وجل إنما أموالكم وأولادكم فتنة والله عنده أجر عظيم وصدق الله عز وجل أنظر الذين ابتلوا بحب الدنيا وإيثارها على الآخرة كيف ألاتهم عن ذكر الله كيف شغلتهم شغلت القلب والفكر والبدن لطلب الحياة الدنيا إلى متى إلى متى تقرأ حتى زلتم المقابر يعني إلى أن متتم وأنتم لاهون بها وهل زياث المقابر قريبة أو بعيدة عجيب قريبة وهل هي معلومة أو غير معلومة غير معلومة ربما يكون إنسان في القبر آخر النهار وهو أول النهار في القصر ومعنى حتى زلتم المقابر أي حتى متتم وتفنتم في المقابر وسمى الله تعالى ذلك زيارة لأن الإنسان لا يبقى في قبره لابد من بعض فمكثروا في القبور زيارة وهذا يدل على طول أمد الآخرة وأنه لا نهاية له لأننا نعلم أن في القبور من لهم ملايين السنين وسمىها الله زيارة ولا نذر ماذا بقي من الدنيا كله زيارة سمع أعرابي استمع يا أخ سمع أعرابي رجل يقول يقرأ وقبر الله تعالى ألهاكم التكاثر حتى زلتم المقابر فقال هذا الأعراب والله إن وراء المقابر شيء لأن الزائر غير مقيم الذي يزوره يبقى عندك دائما ولا ينصرف ينصرف ففهم هذا العربي بذوقه العربي والقرآن الكريم عربي فهم أن الزيارة تعني أنه لا بد من مغادرة هذه القبور إلى الدار الآخر جعلنا الله وياكم فيها من السعداء وهنا أنبه على ما نقرأ في الصحف أو نسمع في الكلام يقول الرجل مات ونقل إلى مثواه الأخير نقل إلى مثواه الأخير هذه كلمة غلط ولا أجوزاً لقولها الإنسان بل لو أخذنا بمقتضاها لكان هذا الرجل القائل لها منكراً للبعث لأنه إذا جعل المثوى الأخير هي القبور معناه معناه لا بعث ولذلك يجب أن ننكر على من يقولها سواء كتبها في الصحف أو قالها بلسانها نقول رسو بالأخير القبور ليس المثوى الأخير المثوى الأخير هي الجنة والنر قال الله عز وجل كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون كلمتان يؤكد بعضهما بعضاً والمقصود منهما التحذير من أن يلهن التكاثر عن الدار الآخر كما تقول لمن تريد أن تهديده سوف تعلم سوف تعلم فهو تهديد لمن يلهاه التكاثر عن الآخر كلا لو تعلمون علم اليقين لو هذه شرطية أين جوابها؟ جوابها محذوف والتقدير كلا لو تعلمون علم اليقين ما ألهاكم التكاثر ولذلك تجد الموقن بالآخرة لا يمكن أن يؤثر الدنيا على الآخرة أبداً إذا سمع الأذان أغلق الدكان وذهب يصلي أطلق شغله وذهب يصلي لأنه يعلم علم اليقين أن الآخرة ستعتي وسيكون الجزاء إذا كلا لو تعلمون علم اليقين لترون نعم أين جواب له؟ من الذي يعرف النحو منكم؟ لا نحو ولا عربية نعم يعني ما خالفة نشوف من يتكلم يلا قم ضغير محدود لا مش التقدير يا جماعة ما هو التقدير أسرع أجاب نصف الجواب يلا أحسن تمام ما آثرت من الدنيا على آخرة ولا ألهاكم التكاثر طيب لترون الجحيم يا جماعة قد يظن الذي ليس عنده فهم للمعنى أنها جواب له لو تعلمون علم اليقين لترون وهذا غلط هذه جملة مستأنفة ما لا تعلق بما قبله والتقديد في هذه الجملة الثانية والله لترون الجحيم فأكد الجملة بالقسم المقدر واللام ونون التوكيد هذا مؤكد الجحيم هي نار جهنم أعاذنا الله وهيكم منها بمنه وكرم لترون الجحيم رؤية عيدها بل قال الله عز وجل وإن منكم إلا والدها كان على ربك حجما مقضية ثم نجي الذين اتقوا ونذلوا الظالمين في أجثي اللهم أنجن منها يا رب ثم لترونها أكد ثم لترونها عين اليقين سبحان الله القرآن في الإقناع لا شيء مثل أولاً أخبر خبراً مؤكداً بأننا سنراها ثم قال ثم لترونها عين اليقين وهذا مشاهدة والمشاهدة أقوى من الخبر ولهذا قال إبراهيم عليه الصلاة والسلام لله عز وجل رب ألني كيف تحن موت قال الله له أولاً تؤمن قال بلى ولك لأطمئن قلب ولما بشرت الملعكة زكريا لولد قال رب اجعل لي آية علامة حتى أطمئن أكثر قال آياتك أن لا تكلمنا ثلاثة لأي نسويها ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن يومئذ عن النعيم الذي كنتم تكاثرون فيه تسألهم عن هذا النعيم أولاً من أين جاءك وكيف جاءك ثانياً بما صرفتك أصرفته في مرضات الله أم في لغو لا فائدة منه لابد أن نسأل يا جماعة إن النبي صلى الله عليه وسلم نزل ضيفاً على بعض الأنصار رضي الله عنهم وأتاهم برطب عذق فيه رطب تمر وماء وهم تحت الظل فأكل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وشرب وقال ماء بارد ورطب بارد وظل بارد لتسألن يومئذ عن النعيم اللهم صلى الله وسلم تمر ماء وظل شجرة أخبراً أنه سيسأل عن هذا فما بالكم اليوم يا جماعة ما نحن فيه من النعيم كل شيء متوفر الجدار الجدار تفتحه لزبوز الماء ينزل عليك الماء حار ولا بارد على ما تبي حار بارد متوسط اللي تبي أنه يكون هذا الأنواع الأكل الذي تعجز عن تعدادها موجودة والحمد لله آمن ورخاء والله لنسألن عن هذا ثم هذه النعم التي نحن فيها يخشى منها يا أخوانا يخشى منها لأن النعم ابتلاء والنقم ابتلاء قال الله تعالى وَنَنَلْوَنَّكُمْ بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةِ فِتْنَةِ من الناس من إذا أنعم الله عليه النعمة أشر وبطر وعصى واستكبر واستعان بها على المعصية وهذا نعلم أن هذه النعمة في حقه إيش نقمة استدراج ومن الناس من إذا أنعم الله عليه بالنعمة استعملها في طاعة الله وإذا استعملها في المباحة استعملها على وجه لا إصراف فيه ولا تقتير فيه وتصدق منها وأنفق في سبيل الله وهكذا هذه أيضا النعمة انتبه يا رجل انتبه انتبه ماذا تجيب الله يوم القيامة إلى سعالك عن هذا النعيم انتبه لهذا أما السورة الثانية فهي سورة العصر قال الله هذا وجل والعصر إن الإنسان لا في خسر ألواه هذه للقسم والعصر هو الدهر وأقسم الله به لأن الدهر خزائن خزائن للأعمال الصالحة أو السيئة والعصر قيل إنه مئة سنة أو ألف سنة أو ما أشبه ذلك لكن الصواب أنه الدهر مطلق والعصر إن الإنسان لا في خسر أقسم الله تبارك وتعالى على أن الإنسان في خسر من الإنسان؟ يا رجل من الإنسان؟ أجب يا رجل كل إنسان كل إنسان فالإنسان هنا كالإنسان في قوله تعالى وخلق الإنسان ضريفاً خلق الإنسان من؟ أي إنسان؟ كل إنسان وسأعطي إخواننا الذين يشمون رائحة نحو ما هو الذي يشبع منه؟ الذين يشمون رائحة أن أل إن صح أن يحل محلها كل فهي للعموم فهي للعموم فهنا هل يصح أن يقال إن كل إنسان لفي خسر؟ أجب يا جماعة نعم ولهذا قال إلا الذين آمن والاستثناء معيار العموم كل إنسان فهو في خسر وانظر كيف عبر الله عز وجل بقوله لفي خسر ولم يقل لخاسر لأن لفي خسر أعظم أبلغ كأنه أي الخسر إناء كأنه إناء والإنسان في وسط أي أن الخسر محيط بي من كل جانب لأن فيه للظرفية والظرف محيط بإيش محيط بالمضروف فالمعنى أن الإنسان في خسر إلا هؤلاء السادة الغرر الكرام إلا الذين آمن وعمل الصالحات وتواصف بالحق وتواصف بالصد كم وصف ذكرهم؟ أربع الذين آمنوا بالله وبما يجب الإيمان به وهو الإيمان بالله وملائكته وكذبه ورسله واللوم الآخر والقدر خير وشري عامل الصالحات أي عامل الأعمال الصالحات وهي العبادات المبنية على الإخلاص لله عز وجل ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم الوصف الثالث وتواصف بالحق أي صار بعضهم يوصي بعضا بالحق والحق ما جاء به الشرع وتواصف بالصبر أي أوصى بعضهم بعضا بالصبر على إيش؟ على طاعة الله وعن معصية الله وعلى أقدار الله فالصبر ثلاثة نوعا بالصبر على طاعة الله لأن الشيطان والنفس الأمر بالسوء إذا أردت طاعة جعل يوسوس لك ويثبته أصبر وفعل الطاعة صبر عن معصية الله الشيطان أيضا يؤذك أزا إلى المعاصر فاصبر عنها احبس نفسك عنها وما هي إلا ساعات ثم تنتهي طيب الثالث صبر على إيش على أقدار الله أقدار الله عز وجل منها ما يؤلم ومنها ما يلائم مثل آخر مثل للمؤلم وللملائم من أقدار الله أحسن كالمرأ الملائم لا المؤلم ضد الملائم الملائم ضد المؤلم ذكرت أن المؤلم المرأة الملائم الصحة تمام الفقر والغنى الغنى ملائم والفقر مؤلم إذن الصبر على أقدار الله أن يصبر الإنسان على ما قدر الله عليه من الأشياء المؤلمة وأما الملائمة فما يحتاج أن نقول اصبر عليها لأنها ملائمة للطبع اتصف يا أخي بهذه الصفات الأربع واسأل ربك الثبات عليها اللهم ارزقنا الاتصاف بها والثبات عليها يا رب العالم إنك على كل شيء قدير وإلى هنا ينتهي ما يسره الله عز وجل من الكلام على هاتين سورة فلنرجع الآن إلى الدرس الليلة القادمة إن شاء الله محاضرة عن الحج ومتعلقاته ستكون إن شاء الله تعالى عبارة عن منسك يسير عليه إنسان من حيما يبتلئ السفر إلا يرجع إلى بلده نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال الإمام الحافظ عبدالغني بن عبدالواحد المقدسي رحمه الله تعالى في كتابه العمدة في الأحكام كتاب الحج باب حرمة مكة عن أبي شريح ويلد بن عمر الحزاعي العدوي عن أبي شريح ويلد بن عمر الحزاعي العدوي رضي الله عنه أنه قال لعمر بن سعيد بن العاص وهو يبعث البعوث إلى مكة إئذن لي أيها الأمير أن أحدثك قولا قام به رسول الله صلى الله عليه وسلم القدم يوم المتح فسمعته آذاني ووعاء قلبي فسمعته أذناي ووعاء قلبي وأبصرته عيناي حين تكلم به أنه حمد الله وأثنى عليه ثم قال إن مكة حرمها الله ولم يحرمها الناس فلا يحل الإمرئي يؤمن بالله وليوم الآخر أن يسبك بها دما ولا يعدد بها شجرة فإن أحد ترخص بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يأذن لكم وإنما أذن لي ساعة من أرض وقد عادت حرمتها اليوم كحرمتها من أمس فليبلغ الشاهد الخائف فقيل لي أبي شغيه ما قال لك قال أنا أعلم بذلك منك يا أبي شغيه إن الحرب لا يعيد عاصيا ولا فارا بدم ولا فارا بخربة خريبة الخريبة الخاء المعجمة والراء المهملة قيل الجناية وقيل البلية وقيل التهمة وأصلها في سرقة الإبل قال الشاعب والخارب لسه يحب الخاربة قال ماليب رحمه الله تعالى في كتاب عمد الأحكام باب حرمة مكة مكة ويقال بكة ويقال أم القرى ولها أسماء هذا البلد هو أول بيت وضع للناس يعني وضع فيه نعم هذا البلد هو البلد الذي وضع فيه أول بيت وضع للناس كما قال عز وجل إن أول بيت وضع للناس الذي ببكة ولها حرمة عظيمة حرمتها من داخل الأميال وتسمى مراسيم الحرم وهي والحمد الله معروفة والحكومة السعودية تزاهم الله خيراً مجددونها وهي معروفة ذكر المؤلف حديث خويند بن عمر عن أبي شريب خويند بن عمر الخزاعي العدوي رضي الله عنه طيب هذا خويند بن عمر الخزاعي من الصحابة قال لعمر بن سعيد وهو يبعث البوث إلى مكة يعني يرسل المقاتلين إلى مكة وذلك لقتال عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما وكان عبد الله بن الزبير أميراً على مكة وعلى ما حولها من الحجاز وكان في خلافة لبني أميه فرأوا أن عبد الله بن الزبير خارج عن الولاية والخلافة فجعلوا يرسلوا عليه البعوث يقاتلونه وهو من عبد الله بن الزبير أحد الصحابة الكرام رضي الله عنه قال هذا الرجل أبو شريح لعمر بن سعيد وهو يبعث البعوث إلى مكة يعني يرسل المقاتلين ويقاتل عبد الله بن الزبير في مكة ائذل لي أيها الأمير أن أحدثك حديثاً قام به النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الغدى من يوم الفتح يعني اليوم الثاني من يوم الفتح ثم ذكره تأمل قول هذا الرجل وهو صحابه لهذا الرجل الذي سماه بعض أهل العلم الفاسق يعني أمر بن سعيد فاسق قال له ائذل لي أيها الأمير كلمة أدب وهو اعتراف منه بأنه أمير له الإمرة ثم اعتراف منه أنه له منصف يجب أن يوقر ويحترم وهذا هد السلف الصالح أن من تولى فله السمع والطاعة وله الصلطة وإن كان فاسقاً تصله على من على نفسه لكننا نحن مأمرون بأن نطيع ونسمع قال ائذل لي هذا أدب أيها الأمير اعترافهم بإمرته مع أنه فاسقاً يبعث الناس ليقاتلوا في مكة قام به النبي صلى الله عليه وعلا وسلم الغداء من يوم الفتر يقول سمعته أذنائي ووعاه قلبي وأبصرته عينايا حين تكلم به كل أدوات الفهم والحفظ موجودة إن السمع في القرآن إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك عنه كان عنه مسؤولا ذكرها أبو شرح رضي الله عنه سمعته أذنائي حين تكلم به ووعاه قلبي حفظته تماماً الثالث أبصرته عيناي حين تكلم به يعني لم يتكلم وراء عجاب أنه قال عليه الصلاة والسلام إن هذا البلد حرمه الله تبارك وتعالى يعني مكة أو إن مكة حرم الله عز وجل ولم يحرمها الناس وإن منافع عليه الصلاة والسلام أن يكون حرمها الناس لوجهي الوجه الأول لأن ما حرمه الله أعظم مما حرمه الناس الوجه الثاني أن لا يقول قائل حرمها فلان وحللها فلان والمسه الاجتهادية لا من اجتهادية حرمها الله عز وجل ولم يحرمها الناس فيحرام بحرمة الله إلى يوم القيامة لا ينفر صيدها ولا يضعج شجر يعني حتى الحيوان محترم فيها لا ينفر الصيد يعني لو رأيت حمامة واقع على غصن حرم عليك أن تنفرها أفهمت رجل حمامة حيوان وجدتها في ظل لا يجوز أن تنفرها هل يجوز أن تقتلها أو لا نعم لا يجوز إذا كان لا يجوز أن تنفرها فالقتل من باب أولى كذلك أيضا الشجر جماد لا يجوز أن يقطع في مكة حتى وإن كان مؤذيا لو كان شوكا لا يجوز أن تقطع فلو رأيت في مكة طلحة شجرة كبيرة وفيها شوك لا تقول أب أقطعها لأنها مؤذية لا خلت أبكى والناس يبعدون عنها حتى لا يتعذوا بها أما أن تقطع لمصلحة الناس لا لا يعظت شوكا طيب إذا كان الشجر وهو نبات والصيد وهو حيوان محترم فما بالك بالآدم من باب أولا ولا لا من باب أولا لا يجوز أن يقتل فيها أحد ولا أن يؤذى فيها أحد لحرمة المكان طيب فإن أحد ترخص باقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقولوا إن الله أذن لرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن لكم يؤذن ولم يؤذن ولم يؤذن لكم نعم أورد النبي صلى الله عليه وسلم على نفسه سؤالا وأجاب عنه قال إن أحد ترخص باقتال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقولوا في الجواب إن الله أذن لرسوله ولم يؤذن لكم والحكم لمن الحكم لمن لله عز وجل أذن للرسول صلى الله عليه وسلم ولم يؤذن لأحد بعده ومع ذلك هل أذن للرسول صلى الله عليه وسلم أن يقاتل فيها دائما لا وإنما أحلت لي ساعة منها ومتى هذه الساعة هذه الساعة أذن الله لرسوله أن يقاتل أهل مكة لأنهم على شرك فأذنه أن يقاتل لتعود مكة إيش بلد إسلام فقتاله فيها لمصلحتها ولزيادة قرمتها ومع ذلك لم يؤذن له إلا ساعة من النهار وفي هذا الدليل على أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قصوة في ثاله وقوله بدليل هذا الإراء إن أحد انترخص بقتال رسول الله وفي أيضا دليل على أن لله أن يقص نبيه بأحكام ليست الغير لأنه قال أذن لرسوله ولم يؤذن لكم أبو شريح أدى ما عليه لكن هل عمر بن سعيد وافق أو لم يوافق نعم لم يوافق بل رد عليه وقال له أنا أعلم بذلك منك وكذب في هذا ليس أعلم بذلك من شريح أخواليه خواليه من عمر قال إن الحرم لا يعيذ عاصيه ولا فارا بدم ولا فارا بخريبه وكذب الحرم يعيد حتى الفارا بالدم يعني لو قتل أحد شخصا عندا وذهب إلى مكة ما يقتل فيه كذلك أيضا لو أحد خان ونقذ العهد الذي بينه وبين ولي الأمر وذهب إلى مكة فإنها تحزنه. ولا يقاتل طيب فإذا قال قائل أرأيتم لو أن أحدا قتل في مكة هل يقتل أو لا فالجواب يقتل إذا قتل في مكة قتل لأنه انتهك حرمة مكة فلم يبقى له حرمة في مكة فأما من فعل الجناة خارج مكة ثم رجع إلى مكة فإنه لا يقتل لكن يقول العلماء يضيق عليه فلا يستقبل في سكنه ولا يستقبل في بيع عليه ولا في شراء منه فإذا كان لا يبيع ما معه ولا يشتري مما ليس معه ولا يؤوى ماذا يصنعه لا بد أن يخرج إذا خرج قمنا باللازم من جهة قتل المناسبة في هذا الحديث للباب أن شجر مكة لا يعضل صيد مكة لا يقتل بل ولا ينفل انتبه يا أخي طيب أرأيتم لو أن إنسانا غارس شجرة في مكة وقطعها أو قطعها وصنة من أصانيه يجوز أو لا يجوز؟ يجوز لماذا؟ لأن الحديث يقول شجرها وما غرسته أنت فهو شجرك ولهذا لو زرع الإنسان في مكة فإنه له يحصده لو غرس شجرة فهي له يقطعها والممنوع هو الشجر الحرم أي الشجر الذي ليس لك سبب في خروجه فإن قال قائل أرأيتم لو كان الوقت ربيعاً والعش قد ملع الأرض والناس لا بد أن يمشوا على الأرض ولا بد أن يضعوا الفرش عليها هل نقول لا تضعوا الفرش ولا تمشوا على الأرض حتى تعرفوا أنكم تطعون على غير الشجر؟ الجواب لا لأن هذا حرج والله عز وجل يقول وما جعل عليكم في الدين من حرج فمثل إذا نزلنا في ميناء ومعنا فرش والأرض كلها نابتة نقع على النبات ولا نباري لأننا لم نقصد أن نترف النبات إنما قصدنا مصلحتنا وإذا ترتب على ذلك شيء من تلف الحشيش فلا علينا طيب الصيد لو أن الإنسان يمشي في السيارة ودهس حمامة لم يعلم بها ماذا عليه؟ لا شيء عليه لو أنه كان يمشي في السيارة ثم طارت حمامه واستدمت في السيارة هل عليه شيء؟ لا لماذا؟ لأنه لم يقصد والله عز وجل يقول ومن قاتله منكم متعمدان فجزاء مثل ما قتل من الناب بعدوا عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه ما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة لا هجرة ولكن جهاد ونية وإن استنفرتم فانفروا وإذا استنفرتم فانفروا وقال يوم فتح مكة إن هذا البلد حرمه الله يوم خلق السماوات والأرض فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة وإنه لم يحل القتال فيه لأحد قبلي ولم يحل لي إلا ساعة من نهار فهو حرام بحرمة الله إلى يوم القيامة ولا يعدد شوكه ولا ينفر صيده ولا ينتقد لقطته إلا من عرفها ولا يختلى خلاه فقال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لقينهم وبيوتهم فقال إلا الإذخر القين الحداد هذا الحديث كالأول لكن في زيادة وهي أنه لا تحل ساقطته إلا لمنشد الساقطة الشيء الضائف يعني لو وجدت ساعة سقطة في الأرض ضائف من صاحبها لا تأخذها إلا إذا كنت تريد أن تنشد عنها مدى الحياة حتى تأس من صاحبها ماذا أصنع؟ أخليها يأخذ الناس؟ نعم خليها لكن إن خفت أن يأخذها من لا ينشدها فخذها وأعطيها الجهات المسؤولة استنقاذا لها لو وجدت ربطة فيها ألف ريال ماذا تصنع؟ أجيب الجماعة أتركها إلا إذا خفت أن يأخذها من لا ينشدها فحينئذ أخذها وأعطيها الجهات المسؤولة غير مكة إذا وجدت مثلا ألف ريال أنشد عنها حتى تتم حولها فإذا لم تجد صاحبه بعد الحول فهو لك لكن مكة لا إذا قال ما الحكمة؟ الحكمة أنه إذا مرت بهذه الساقطة التي ساقط في الأرض وتركها والثاني وتركها والثالث وتركها وكل مرة بيعتركها من يجدها بعد ذلك؟ صاحبها كل هذا من الأمان فما بالكم بالذين يسرقون الناس؟ أو إذا وجدوا شيئا ضائعا أخذوه وسكتوا نسأل الله العافية هذا يعني يضاعف عليهم الإثم في هذا الحديث قال العباس يا رسول الله إلا الإذخر فإنه لبيوتهم وقينهم العباس هو عم النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يُعضد شوك ولا يُقتل خلاه يعني الشجر لا يُقطع والحشيش لا يُحش قال إلا الإذخر الإذخر نبت معروف في الحجاز فإنه أي الإذخر لبيوتهم وقينهم يعني لا سرون عنه لابد أن يحصدوه فقال إلا الإذخر أباحه النبي صلى الله عليه وسلم لبيوتهم وقينهم كيف ذلك؟ أما البيوت فإنهم إذا سقفوا السقف جعلوا الإذخر بين الجريد من أجل ألا يتساقط الطين إذا كسج به السقف أما القين فهو الحداد الحداد استعمل الإذخر لأنه أشد اشتعالا وأقرب والناس في ذلك الوقت ليس عندهم كما عندنا متى يحصل الإنسان على شيء يوقد به؟ فكانوا يستعملوا الإذخر لأنه أشد اشتعالا الحدادون الحدادون ماذا يريدون بالإذخر؟ بالنار يريدون أن يلينوا بها الحديد لأن الحداد لا يمكن أن يسيطل على الحديدة ويجعلها كما شاء إلا إذا لانت كما قال عز وجل وألمنا له الحديد أن يعمل سابغات وقدر بصر نعم باب ما يقتل عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الدواب كلهن فاسق يقتلن في الحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور ولمسلم يقتلن في الحل والعقور ولمسلم يقتل خمس فواسق في الحل والحرم الحدأة بكسر الحاء وفتح الدال لما ذكر في الحديث السابق أن الصيور في مكة لا تصادر ذكر هذا الحديث وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس يقتل في الحل والحرم الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب العقور خمس الغراب يقتل حتى في مكة لماذا؟ لأن الغراب مسلط على الثمار وعلى الإبل أما على الثمار فإنه يقص الشماليخ حتى يتساقط الثمر وأما الإبل فإن الإبل إذا صار فيها دبر والدبر جروح وقروح تكون في الإبل من جراء الرحل الذي عليها فإنه ينزل على مهر البعير وينقب هذا الدبر حتى يؤلم البعير جدا وربما أهلك والمرأة فزعت من هذا منطوية في الفراش فزعت وخرجت عند الباب فأخذ الرمحة هذا الشاب المتزوج أخذ الرمحة ووكسها حتى قضى عليها قال الراوي فلا يدرأ أيهما أسرع موتا الرجل أو الحج يعني إنه مات على طول فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فنهى عن قتل الحيات التي في البيوت حتى يحرج عليها ثلاث مرات إلا أنه استثنى شيئا الأبتر وذات طفيتين الأبتر يقولون إنه حية عريضة قصيرة الزنب هذه تقتل ولو في البيت ذات طفيتين حية على ظهرها خطاني أسودا هذه أيضا تقتل ما رأيكم في قتل العصافير في مكة؟ يجوز أو لا يجوز؟ عصفور يا جماعة نعم يجوز أو لا؟ نعم نعم يجوز؟ هل تحب العصفور؟ أوه قبل تحب العصافير؟ نعم تحبها نصيد لك عصفور؟ بل ليل عادي ما في عصافير اسمح لنا المفتي يقول العصفور يجوز قتل في مكة طيب هو على كل حال لا يجوز لأن العصفور من الصيد هل يجوز قتل؟ طيب هل ينفر؟ لا لأنه من الصيد الجراد يجوز قتل أو لا يجوز؟ لا يجوز ولهذا أحيانا يهيض الجراد عند الحرم ويكثر من أجل الأنوار فنجد الصبيان يتسابقون عليه ويأخذونه ويقتلونه وسمعت أن بعضهم يجمعه في كيسة ثم يبيعه يجوز هذا أو لا يجوز؟ لا يجوز لأن الجراد صيد فلا يجوز طيب الدجاج يجوز زبحه في مكة؟ لا يجوز لا يجوز الدجاج ها؟ دجاج يشيخ قال لي في البيوت جاز سبحانه الذي خلقه في فرق صاحبنا الأول يقول يجوز قتل على الصفير وهذا يقول لا يجوز يجوز يجوز لا يخالف يجوز الدجاج لأن الدجاج مثل الشات والبعيد ما يخالف طيب السمك لو فلض أن هناك بحيرة في داخل أميال الحرم داخل حدود الحرم فيها سمك هل يجوز أن يأخذ السمك أو لا يجوز اسمع قول الله عز وجل وحل لكم سيد البحر وطعامهم وتعال لكم والسيارة وحرم عليكم سيد البر سيد البر ما دمتم حرما ومعلوم أن السمك ليس من سيد البر بل هو من سيد البحر باب دخول لمكة وغيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال ابن خطل متعلق بأستار الكعبة فقال اقتله اللهم صلى الله عليه وسلم قبل أن ندخل إلى هذا الباب نضيف شيئا من محضرات الإحرام عقد النكاح والإنسان محرم يجوز أو لا يجوز لا يجوز لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينكح المحرم ولا ينكح طيب إذا عقد الأب النكاح لابنته ويوم محرمه على شخص يعني لنفرض أن الأخت أن البنت سافرت مع أخيها إلى مكة وأحرم الحج والأب والزوج والأب والخاطب هنا في الرياض فزوج الأب الخاطب ابنته المحرمة يجوز أو لا يجوز لا يجوز طيب إذا عقد النكاح لا يجوز مراجعة الزوجة المطلقة إنسان طلق امرأته وسافر إلى الحج والزوجة لا تزال في العدة وراجعها وهو محرم يعني لقيه أحد أصحابه وقال لا أكلان بلغني أنك طلقت زوجتك فلانا قال نعم قال يا رجل هذه أم الأولاد راجع قال أشهدك أني راجعت يجوز أو لا يجوز نعم يجوز لماذا؟ لأن هذا ليس عقد نكاح هذا إبقاء نكاح نساب فيجب أن نعرف الفرق بين عقد النكاح وبين مراجعة المطلقة الأول لا يجوز والثاني إيش؟ يجوز طيب مباشرة الزوجة إنسان مثلا حاج هو زوجته وما زال في إحرام هل يجوز أن يباشرها بتقبيل أو لمس أو ما أشبه ذلك؟ الجواب لا وهذا بخلاف الصيام الصيام يجوز للصائم أن يقبل زوجته ويباشرها بدون جماع ويمسها بدون جماع في النهار وهو صائم لكن الحجل يقول الله تعالى فلا رفت ولا فسوق ولا جدال في حجل وإذا كان النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم منع من خطبة المرأة وعقد النكاح عليها فكيف بمباشرتها؟ طيب تقليم الأظفار والإنسان محل لا تقلم نقول قلم أظفارك إذا شئت قبل وأما بعد ذلك فلا إلا إذا انكسر ظفره وآذاه وقص المؤذي الأخ هل يمكن ينكسر الظفر وتقص المؤذي فقط؟ يمكن طيب صحيح هذا لا بأس به لماذا؟ لأنك قصصته لدفع أذاه طيب في قتل الصيد لو أن رجلا محرم لو أن رجلا محرما صال عليه صيد هل يجوز أن يقتله؟ أو لا يجوز صال عليه أن يقتل الآدم الصيد والنفر ظنه ضبوع الضبوع من الصيود ويحن قتلها في حل إحرامه لكن لو صالت الضبوع على الإنسان وهو محرم ماذا يصنع؟ نعم يدافعها أولا بالأسهل فالأسهل فإذا لم تنتفع إلا بالقتل فليقتلها لأنه حينئذ إنما قتل دفاعا عن نفسه ولذلك لو أن أحدا صال على الشخص في مكة رجل صال عليك في مكة يريد أن يقتلك أو يقطع يدك أو ما شفى ذلك ولم ينتفع إلا بالقتل فاقتل لأن هذا اللي يش إدافع ندافع الصائر رجل نعم في مكة ولا فيها المكة؟ لا مكة لا تقتله لأنك دفعتها للصيادة لكن في غير مكة إذا صدته فاقتله إن قدرت عليه في الذبح فذبح وإلا يكثر منه هتعرف الضبع؟ نعم صفه لنا صفه لنا أنت الآن أقررت أنك عرفته ها؟ يعني حيوان يشبه الكلب والذيب نعم لكنه لا يفترس لا يفترس إلا في حاله إما أن يجوع جوعا شديدا وإما أن يحارشه أحده قل له ما يقتل واستدل الإمام أحمد رحمه الله على حل الضبع بأن النبي صلى الله عليه وعليه وسلم جعل فيه كبشا يعني لو قتل المحرم واجب عليه كبش يذبحه ويزع الفقراء وهذا يدل على أنه حلاء ولو كان حراما لم يكن فيه إجازة ناخذ الدرس الآن ولا ناخذ أسئلة نعم كم بقى على أدام ها واجبت وكار محمد الوسيلة والفضيلة والرأس المقام المحمود أحسنت الشاب والتجارس أفضل إن شاء الله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين الله مصر بينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين أما بعد يقول السائل فضيلة الشيخ ما حكم تعريف اللقطة والإعلان عنها داخل المسجد وما الفرق بين اللقطة والضالة من حيث التعريف جزاكم الله خير نعم أما طلب اللقطة يعني بمعنى أن يقول صاحب اللقطة التي ضاعت منه من حافظ لي اللقطة فهذا حرام وأما الإعلان مثل أن توجد في المسجد لقطة فيقول الإمام المؤذن عندي مال نائف من هو له فهذا لا بأس بي والفرق بينهما ظاهر لأن المقصود من هذا رج المال إلى صاحبه وأما الظالة فهي في الحيوان واللقطة في غير الحيوان فالبعين الظائعة تسمى إيش والشات ظالم والبقرة ظالم فالفرق بين الظالة واللقطة أن الظالة في الحيوان واللقطة في غير ذلك نعم يقول السائل حظين طيب لكن لو أنه أنشد اللقطة أو الظالة عند المسجد عند باب المسجد من خارج يجوز أو لا يجوز يجوز ولا بأس فيه هذا لأنه لم يتكلم في المسجد نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته السلام عليكم هل يجوز السماح للرافضة بأن يدخل الحرم مع ذكر الدليل جزاكم الله وخيره نعم هذا سؤال مهم وجيد ولكن يجب أن نوجه إلى وزير الداخلية يقول السائل فضيلة الشيخ وفقه الله هناك كتاب انتشر في الآونة الأخير عنوانه دليل الراغمين إلى اختيارات الشيخ بن عثيمين وقد استقاه المؤلف من كتابكم الشر الممتع فهل اطلعتم عليه وما رأيكم فيه جزاكم الله وخيره نعم اطلعت عليه بعد طبعي والحقيقة أنه من ناحة الفنية ليس كذلك ليس على ما سم لأنه لا يقل اختيارات فلان فالمعنى أنه انفرد بها عن المذهب ورجح غير المذهب والكتاب ينقل المذهب غير المذهب لكنه مفيد بلا شك فأنسأها تستفيد من المادة العلمية فيه وتستفيد زيادة على ذلك أن المسألة التي نرجح فيها خلاف المذهب يتبين لك يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله يقول هو مكلف بالعمل في مهمة الحج وقد تيسر له أداء الحج فمن أين يحرم جزاكم الله خيراً لعله وإذا يقول وقد تيسر لي أداء الحج المكلف بمهمة في الحج إذا سافر إلى مكة بنية الحج يجب أن يحرم من الميقات أما إذا كان سافر للمهمة ولا يدري هل يؤذن له أو لا فهنا إذا أذن له فليحرم من المكان الذي أذن له فيه إن كان في الحج أحرم ولو من مكة وإن كان في عمره وأذن له وهو في مكة يجب أن يخرج إلى الحل ويحرم الحل نعم يقول السائل فضيلة الشيخ حفظه الله هل رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم يشترط أن تكون على الهيئة التي وردت في أوصافه أو مجرد أن يلقى في ربع الإنسان يزاكم الله خيرا نلابد أن نرى على الأوصاف التي هو عليها عليه الصلاة والسلام وهذا هو الذي لا يمكن للشيطان أن يتمثل به أما أن يقع في قلبه أن هذا هو الرسول فإذا وصفه لنا ما رأى وجدناه على خلاف أوصاف النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فليس هو الرسول نعم يقول السائل ما حكم رعي الغنم في مكة وكذلك باحتطاب للاستدفاء جزاكم الله خيرا نعم رعي الغنم في مكة والإبل والبقر وغيرها لا بأس به لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان على راحل وأصحابه كذلك على رواحلهم وأهدى مئة بعير في حجة الوداع كلها ترعب لكن لا تحش لها أنت دعها ترعب بكمية وأما الحطب فإذا كانت الشجرة يابسة ميتة فلا بأس أن تأخذها لأنها أصبحت غير شجرة لكن لو فرض أنها من الأشجار التي تيبس في أيام الحر وتحيا في أيام الشتاء فلا تأتيها ولو كانت يابسة لأن داخلها لم ييبس لكن لو عرفت أنها إن تأت تقطعت عروقها ويبست فخذها يعني فلا بأس أن تأخذها وتدفع تدفع بها يقول السائل فضيلة الشيخ في درس مضى الأفضل عدم الاشتراط لأنه يبعث يوم القيامة منبياء هل معنى هذا لو أن شخصا اشترط ثم مات يغطى رأسه ويحنط ويغسل بماء وسدر مع طيب أفيدون جزاكم الله خير نعم لكن فيما سبر أن الاشتراط إنما يشرع لمن لمن لمن يخاف ألا يتم نسكة وذلك لأن أن النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم لم يشترط وأذن لضباع عبد الزبير أن تشترط ولكن إذا اشترط وقال إن محلي حيث حبستني ومات انقطع الإحرام لأنه هو نفسه يقول السائل فإذا قال قائل إن النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم لم يسأل عن الرجل الذي مات هل كان مشترطا أو لا هل الجواب لأن الأصل هو عدم إيش فبنع الأصل نعم يقول السائل امرأة حجت قبل عشر سنوات فلما أتى رمي الجمار كان هناك زحمة كثيرة على الجمرات فلم ترميها فماذا عليها وهل تعيد ترميها فلم ترميها فماذا عليها وهل تعيد الحج جزاكم الله خير لا تعيد الحج ولكن إذا كانت لم ترمي ولم توكل أحدا فعليها عند أهل العلم فدية تذبح في مكة وتوزع على فقراء نعم تقول هنا سائلة هي امرأة لها أبناء سبعة وحامل في الشهر الثامن تعاني من الألم والتعب ما لا يعلم إلا الله فيتستخدم مثبتات وتمنع من الإكثار من الحركة وكذلك من بداية الحمل لا يستطيع زوجها أن يتمتع بها لما تعني من الألم الشديد هل يجوز لها أن تعمل رب أو لولب مع العلم أن زوجها لا يمانع في ذلك نعم لا يجوز لها هذا إلا إذا كان يلحقها ضرر أما إذا كان يلحقها تعب فالحامل لا بد أن تتعب قال الله عز وجل ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وقال عز وجل ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه كرها ووضعته كرها فلا بد من تعب لكن أبشر هذه المرأة أنه لا يصيبها تعب إلا أثابها الله عليه على هذا التعب وكفر الله بها عن خطاياه فلتبقى والتسأل لها المعونة والعافية ونسأل الله أن يصح لها الولد وأن يلبسها الصحة والعافية نعم يقول السائل فضيلة الشيخ هل يعتبر المميز محرما وما مقياس التمييز جزاكم الله خيرا نعم هل يعتبر المميز محرما وما مقياس التمييز جزاكم الله خيرا المميز ليس محرما ولا بد في المحرما أن يكون بالغا عاقلا وإلا فلا أكثر وحد التمييز عند أكثر أهل العلم أن يبلغ خمس أن يبلغ سبع سنوات وقيل إن حد التمييز أن يفهم الخطاب ويرد الجواب نعم هذه سائلة تقول سبق لي أن اعتمرت وهذه أول مرة لي اعتمرت بالنقاب قد نسيت أنه لا يجوز هل تجوز عمري أم لا أفيدوني أفادكم الله جزاكم الله خيرا ليس عليها شيء كل من فعل شيئا من محطورات الإحرام ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا شيء عليه لا إثم ولا فدية ولا نقص مزقا والحمد لله هذا سائل يقول اعتاد الحجاج والمعتمرون القادمون من بلاد السودان عن طريق البحر الإحرام من مدينة جدة واعتاد القادمون عن طريق الجو النزول في جدة ثم التوجه مباشرة إلى المدينة وزيارة المسجد النبوي والمكتفيه أياما ثم الإحرام من أبيض علي هل هذا صحيح؟ نعم إذا قدم أهل أفريقي من السودان وغير السودان يريدون المدينة ونزلوا في جدة وذهبوا إلى المدينة وأحرموا من أبي رعالفة فهذا صحيح ما فيه إشكاء وأما إذا كانوا لا أقصد المدينة وإنما أقصد مكة فإنهم إذا حاذوا الميقات قبل وصولهم إلى جدة وجب عليهم الحرام من محاذة الميقات وأما إذا قدر أنهم يصلون إلى جدة قبل محاياة المواقيت مثل أهل سواكن في السودان ومن جاء على هذا الطريق فإنهم يحرمون من جدة نعم نعم لا بأس لا بأس وإذا كانوا أتوا يعني طولا من الغرب طولا إلى جدة فإنهم لا يلزموا من إحرام إلا من جدة بمعنى أنهم يبقون على ثهابهم وبدون تلبية وبدون شيء ويحرمون من جدة أما إذا كانوا من شمال السودان أو من مصر أو كانوا من جنوب السودان فإنهم يحرمون إذا حاذوا الميقات لأن الشماليين يحاذون رابر قبل أن يصلوا إلى جدة وجنوبيين يحاذون يلملم الميقاتها لليمن قبل أن يصلوا إلى جدة هذه سائلة تقول سماحة الشيخ هل يجوز أن يعطي الإنسان ظهره القبلة أي أنه لا يتوجه إليها في المسجد أو في المسجد الحرام وهو في ذلك الوقت لا يصلي ولكن كأن يسمعنا الدرس جزاكم الله خير لا بأس يعني لا بأس أن يسند الإنسان ظهره إلى الجدار وتكون القبلة خلفه حتى لو أسند ظهره إلى الكعبة المشررة فلا حرار لأن الذي يفعل هذا لا يقصد إهانة القبلة ولا إهانة الكعبة هذا يقول هل يجوز قتل أبو بريس في الحرام أبو بريس الوزر هذا اسم جديد هذا مجدد أشيخ هذا اسم الشام نعم الشام قد أبو بريس أبو بريس نعم كن يهول له أولاد هذا اسم الشام سبحان الله على كل حال أنتم عارفين الوزر هل يقتل في الحرم أو لا نقول يقتل في الحرم لأن كل مؤذن فإنه يقتل والوزر مؤذي ولهذا يسميه بعضهم السام الأبرص لأنه سم ولأنه كان ينفق النار على إبراهيم شبه عودي بالله إبراهيم عليه الصلاة والسلام تعرفون قصته كان هذا ينفق النار على إبراهيم ولهذا أمر النبي صلى الله عليه وعلى الله وسلم بقتل الأوزار في أي مكان وسماه النبي صلى الله عليه وسلم فهو إستقل نعم نعم أقرأ تقول هل يجوز استخدام شامبو معطر أو الصابون معطر أثناء أيام الحج جزاكم الله خيرا يعني أيام الحرام قصد أين أين الشامبو لا بأسميه لأنه ليس طيبا لكنه ذو رائحة يعني نكهة وكذلك الصابون الممسك لا يظهر أنه طيب والناس لا يستعملون استعمال الطيب والرائحة التي فيه ليست طيبا ولكنها من أجل تطييب النكهة حتى إذا غسل الإنسان يديه زال عنها أثر الطعام أو أثر الشيء الذي غسلها يديه من أجل نعم لكن لو أحتاط الإنسان متركه وغسل بغيره فهو أحسن هل صحيح أن المرأة إذا طلبت من زوجها الطلاق وهي أم لأطفال أنها في النار وما هو نص الحديث على ذلك نعم نص الحديث من سألت زوجها الطلاق من غير ما بأس فحرام عليها رائحة الجنة وسواء كانت أم أولاد أو غير أم أولاد يعني موشرة أن تكون أم أولاد حتى لو لم يكن معها أولاد من زوجها فلا يجود أن تسأل الطلاق إلا لسبب ولهذا قيده النبي صلى الله عليه وسلم بقوله من غير ما بأس فإن كان هناك بأس بأن كان هذا الرجل لا يقوم بواجبها ولا يعاشه من المعاشرة الواجبة وهي قائمة من حقه ولكنه لم ينفع فيه فحينئذ لها أن تسأل الطلاق ثم إن طلق انتهى الموضوع وإن لم يطلق فالمحكمة أمامه نعم طويلة لا هذا الشيء المضمون أنهم يسمعون في بعض القنوات التلفزيونية أو في بعض الصحف فتاوي غريبة بعيدة من الصواب فما الحكم هل لا أخذنا بهذا الفتاوي أو لا الجواب أن الفتاوي البعيدة من الصواب لا يجب أن أخذ بها والإنسان يوم القيامة ما يسأل عن فلان وفلان يسأل ماذا أجبت الرسول عليه الصلاة والسلام قال الله عز وجل ويوم ينادين فيقول ماذا أجبتم المرسلين فإذا وجدنا فتوى بعيدة من الصواب لا يؤيدها الدليل فإننا لا نأخذ بها مهما كان الذي أفتا بها إلا إذا قدرنا أن في هذا احتمالا فإننا نناقش الذي أفتا بها لأنه ربما يكوننا دعوين وليس عندنا أما مجرد أنه فتح الباب للناس على وجه مخالف للدليل فهنا لا يجوز الأخذ بفتوى نعم يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم ما يحدث الآن في مكة وفي المسجد خاصة من مطاردة المتسولين أفتونا جزاكم الله وخيرا نعم هذا سؤال مهم جدا جدا ولذلك ينبغي أن نوجه السؤال فيه إلى الذين منعوا المتسولين نعم يقول فضيلة الشيخ إني أحبك في الله ما رأيك يا شيخ في وضع القبب في المساجد والبيوت جزاكم الله وخيرا وضع القبب قبب على الميوت والمساجد قبب وكشوان قبب ما شاهد آه يعني البناء قبب لا بأس بذلك يعني لا بأس أن تجعل قبب في وسط المسجد أو قبب ثلاثة واربع ما لم نصل هذا إلى حج الإسراف لأن القبب أحياناً يكون فيها مصلحة تهوئة خصوصاً أحياناً يكون فيها مصلحة من جهة الأمطار لا تترسب الأمطار في السطر المهم من الأصل الإباحة إلا إذا بنيت على شكل الكنائس فهذا محرم لأنه لا يمكن أن تجعل بيوت الله لعبادة الصالحين كالبيوت التي هي بيوت كفر وشرك والعياذ الله نعم يقول السائل هل زوج البنت محرم لأمها أم لا ورواية عن الإمام أحمد بأنه محرم للحج الفرد معلناً بأنه لم يرد من محارم آية النور ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن جزائر الله غير أبو أفق أشهر هل هل هل زوج البنت محرم لأمها أم لا ورواية عن الإمام أحمد بأنه محرم للحج الفرد معلناً بأنه لم يرد من محارم آية النور ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن لا شك أن زوج البنت محرم لأمها لقول الله تبارك وتعالى في سورة النساء وأمهات نسائكم يعني أنهن من المحارم هل يدخل في معنى التكاثر التكاثر في العلم بدون العمل به أو تعليمه جزاكم الله خيراً لا التكاثر في العلم خير لا شك يعني كون الإنسان يطلب العلم بزيادة لكن إذا قصد به غير وجه الله فهو على خطر عظيم لأن من طلب علماً مما يبتغى به وجه الله لا يريد إلا أن ينال عرضاً من عرض الدنيا لم يرح رائحة الجنة نساء الله ولكن استمر أيها الأخ في كثرة طلب العلم واحرص على إخلاص النية الله تعالى في طلب العلم وستجد لذة العلم توفق للعمل به نعم إذا حلف الشخص عدة مرات ثم حنث في يمينه هل عليه كفارة واحدة أم على عدد المرات التي حلث نعم إذا كان المحلوف عليه شيء واحداً كفاه كفارة واحدة مثل أن يقول والله لا أكلم فلاناً هذه واحدة ثم قال له صاحبه بلغني أنك حلفت أن لا تكلم فلاناً وهذا لا يجوز أن تهجر أخاك قال والله لا أكلمه كم كم يمين يمين إثناء ضي ثم قال له صاحبه الثاني بلغني أنك حلفت أن لا تكلم فلاناً وهذا لا يجوز قال والله لا أكلمه كم ثلاث مرات والمحلوف عليه واحد يكفي كفارة واحدة وإن تعددت العلماء لأن المحلوف عليه شيء واحد ضي لو تعدد المحلوف عليه ولكن اليمين واحدة مثل أن يقول والله لا أكلم فلاناً ولا ألبس هذا الثوب ولا أشتري هذه الحاجة اليمين كم لا يا أخي اليمين واحد والمحلوف عليه ثلاث هذا أيضاً يكفي كفارة واحدة أما إذا تعددت العيمان وتعدد المحلوف عليه فيلزمه لكل واحد كفارة هذا هو الضابط نعم رضيلة الشيخ هل يجوز قتل أي شيء من الفواسق وإن لم يحصل منها أذى أذى لي جزاكم الله خيراً نعم الفواسق يسن قتلها حتى وإن لم يحصل منها أذية لأن الأصل أنها أنها مؤذية طبيعتها الأذى ولهذا نقتل صغار الأوزاء ونقتل صغار الأقارب وصغار الحيات في غير البيوت فما كان طبيعته الأذى فاقتله على كل حال أذى أو لم يؤذى هذه سائلة تقول إلى فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا فضيلة الشيخ هي زوجة لرجل يحج كل سنة رغم أنه مريض وهي خائفة عليه فهل يجوز أن تمنعه أو تلحى عليه بأن لا يحج علماً بأنه بأنها كلما قالت له لا تحج يكفي الفريضة يقول أنا علي ذنوب عظيمة أريد أن يطهرني الله منها جزاكم الله خيراً نعم أقول جزا الله هذه السائلة خيراً لأنها مشفقة على زوجها وتريد الخير له فإذا كان هذا الرجل يخشى علي إذا حج وأشارت عليه أن لا حج فجزاه الله خيراً ونحن نقول للرجل إذا كان يشق عليك وقد أديت الفريضة فلا تلعب نفسك وإذا قال أحب أن يغفر الله لي قلنا نعم هذا الحمد لله هذا طيب ولكنك إذا توضعت كما توضع النبي صلى الله عليه وسلم ثم صليت ركعتين لا تحدث فيها من نفسك غفر الله لك ما تقدمه من ذنبك كذلك إذا قلت سبحان الله وبحمده مئة مرة حطت عنك الخطايا وإن كانت مثل زبد البحر هل فيها مشقة سبحان الله وبحمده ما فيها مشقة وأبواب الخير كثيرة والحمد لله نعم جوط نعم بعد نعم يقول السائل إذا حاضت زوجته في الحج قبل طواف الإفاضة فهل يجوز له تأخير طواف الإفاضة بالنسبة له حتى تطهر زوجته ويطفون سويا مع طواف الإفاضة للمشقة نعم لا بأس إذا كان الإنسان معه امرأة زوجة أو غير زوجة وحاضت قبل طواف الإفاضة فله أن يؤخر طواف الإفاضة حتى تطهر ويطفاني جميعا لأن تأخير طواف الإفاضة جائز إلى انتهاء شهر الحجة ولا جوز تأخيره إلى ما بعد شهر الحجة إلا لعذر نعم ولكن لاحظ أنه إذا لم يطفى طواف الإفاضة فقع عليه التحلل الثاني فإذا كان معه أهله فإنه لا يتمتع بهم نعم يقول السائل فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ما حكم التحايل على المسؤولين بالحج لكي يحج كل سنة بعد أن صدر النظام لأن لا يحج الشخص إلا بعد خمس سنين أولاً لابد أن نسأل لمنع الناس من حج بيت الله أم للتخفيف على عباد الله هو الثاني بلا شك للتخفيف على عباد الله وإذا كانت الحكومة قررت تقريراً أو قراراً لمصلحة المسلمين وجب أمتثاله ولا يجوز التحيل عليه والحمد لله كما سمعتم قبل قليل أنه ليس موجبات غفران الذنوب هو الحج وحده أسباب كثيرة وإذا كان الإنسان قد تعلق قلبه بالحج فلينظر إلى شخص فقير لم يفرض يعني لم يعد الفريضة ولل يعطيه دراهم يحج بها فريضة ويكون له مثل أجل مثل أجل الذي حج الفريضة لقول النبي صلى الله عليه وعلى عليه وسلم من جهز غازياً فقد غزى أيضاً من جهز حج كثب له مثل أجل ولا يجوز للإنسان أن يتحيل على أنظمة الدولة لأن الإنسان مأمور بطاعة ولاة الأمور قال الله عز وجل يا أيها الذين أعلمون أعطيعوا الله وأعطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم بعض الناس تحيى الحيلة عجيبة يا جماعة تحيى الحيلة عجيبة عجيبة جداً أتدرون ماه يحرم من المقات ولكن لا يرسي أب الحال يلعب على الله عز وجل يبقى في ثيابه العدي حتى يتعد نقطة المور ثم يلبس الثياب اتخذ عيات الله هزن ولياذ بالله ورأى أنه مصيب وهو مخت إن الله يأمر كذا أحرمت ألا تلبس القميص والسراوين والعمائل والخفاف والبرانس وأنت تستهزئ بالله هذا من أكبر الغلط وأكبر الجهل أحرم من المقات وقل إن حابسني حابس فمحلح إذا حبستني ثم إذا منعت رجع والحمد لله ينحل كل شيء هذا إذا تورط الإنسان وإلا فأنا أرى أن لا يحج أصلا ما دام لا يرخص له وإذا علم الله من نيته أنه لولا طاعة ولي الأمر لحج كاتب الله له أجري أجر النية وأجر طاعة ولات الأمور نعم فضيلة الشيخ يوجد الآن في الأسواق ساعة إيقاظ للصلاة على شكل مصحف مكتوبا على الجهة اليمنى سورة الفاتحة والجهة الثانية الخمسة الآيات الأولى من سورة البقرة فما حكم ذلك هذه أيضا ينبغي أن نسأل عنها وزارتان وله سؤال مهم جدا جدا الوزارة الأولى ووزارة التجارة والثانية وزارة الأوقاف السؤال الإسلامية يعني مثلا أنا لو أقول أنها حرام مثلا هل يستفيدون الناس من هذا صحيح أنهم يستفيدون أن لا يشتروا لكن منع من الأسواق إلى جهة أخرى هذا سؤال أخير من سائلة تسأل تقول فضيلة الشيخ أشهدكم أني أحبكم في الله ما حكم صبغ الشعر بغير السواد إذا كان الشعر أبيضا وذلك بالسواد هذا لا يصبح أبيضا أبيضا أرجى ورجع إذا زمن الشعر أبيضا أبيضا خلط خلط ما هو خبر كامل بلا خبر كامل أو أبيضا أبيضا أبيضا بدون تنميج أبيض بالتسكين يقول بعض الناس إذا كنت لا تعرف العربية فسكن تسلم لأسواب أبيضا الوصفية وزن الفعل يقول إذا كان الشعر أبيضا وذلك بالصبغات المنتشرة حاليا في الأسواق جزيتم خيرا لا بأس إذا صبغ الشعر الأبيض بغير السواد وذلك لأن الأصل الحل حتى يكون دنيا على المن لكن إذا كانت الصبر مما يختص به نساء الكفار فإنها لا تجوز من أجل مشابهة وقد قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وإلى غد إن شاء الله وتبالك وتعالى في مثل هذه الليلة سبحانك اللهم ربنا وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أن تستغفرك إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة