102- شرح حديث حصين ابن عبد الرحمن أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحه/كتاب التوحيد/ابن عثيمين

قال عبدالرحمن: كنت عند سعيد ابن ابن ابيت وحدان رجلان من سعيد ابن ابيت فقال: أيكم رأى الكوكب الذين قبض البارحة أيكم رأى الكوكب الذين قبض وش معنا نحن؟ سقط سقط البارحة ذكر بعض اهل اللغة انه من الزوار فما بعد تقوم البارحة وقال للزوار تقوم الليلة وانا ما يعني الحقيقة غادعة في غير الشابنا واحد من اللغة وعورقنا الان خلاف ذلك عندنا الحال من طلوع الشمس نقول البارحة معنى؟ وانا غروبنا الى طلوع الشمس نقول الليل فالحين قاعدنا في سوق متى ما قاموا من الليل قال ذلك لا يقوم نتقى الليلة ها؟ فهذه انا احتاجي لتحقيقة لانه ما نحكمت لتحقيقة هل هذا مكتوبة لغة عند جميعهم اللغة او لا ان كان الامر كذلك فان هذا الجلوس كان بعد الزوار قل كان بارحة ما تكون الا من قبل الزوار الا اذا قال الانسان بعد الزوار قلت انا اللي قلنا ثم قل انا اني لم اكن في الصلاة انا ادت في الصلاة وقيل انها بمعنى حقا وعلى هذا الصوت تفتح انه فيقال انا اني لم اكن في الصلاة يعني حقا اني لم اكن في الصلاة فلم اكن في الصلاة لماذا قال لم اكن في الصلاة حقا انه لما قال ايكم رأى الكوكب الذي انقض البالحة وقال انا حقا ان الناس يظنون انه طائم وصد فيصمد بما لم يلعن الله اطلاق اطلاق الاخترة في الصلاة انا حقا يطرح ان الناس يتوهمون المجيء يكون بالليل يطرح يطرح الانهم يطرح وهذا من النقص رحيم لكن هؤلاء يخشون ان ينثب اليهم انهم يقوم بالليل وهم لم يقوم اما اني لم اكن في الصلاة وهذه طيبة في الحقيقة وليست هذه من باب المراعاة بل هذه من باب الحسنات وليست كمن يسرك الطاعات خوف من اليد يعني الشيطان ينهض على الانسان بعد اخيانا يقول لا اصلي فرى الناس يغلون اراء صد اكثر عين الشيطان ولكن لا يكون في قلب كأنك ترعي الناس نعم قال لما كنت ترعي ولكني لضغت الله يعني كفر عنهم لياتوا بها لضغت يعني بدغت عقرب او غير وظاهر الحال انها كنت تسديد لانه ثلاث مانا منها ايه مانا منها ولكن قال فما صنعت قل ترتقيت ارتقيت عن الترقيت لان نفتعل مثل التسعال وهي في رواية مثل الترقيت يعني سبب الزرقيت سبب الزرقيت نعم سبب الزرقيت ما تم ترقيت نعم سبب الزرقيت قال فما حملك على ذلك لما حملت سبب الزرقيت سبب الزرقيت يعني شاك سبب الزرقيت سبب الزرقيت حدثناه الشعب هل منحاورة فيه زينة سفتح القلب يعني السبب رضي الله عنهم يتحاورون حتى يصل للحقيقة السعير بن جبير ما قصى الانتقاد على هذا الرجل قصى السبع المنس نشوف على اي شيء نستند وش مستندوا سبب الزرقيت حديث حدثناه الشعب قال وما حدثكم وما حدثكم قلت حدثنا عن بريدة ابن القيب أنه قال لا رفية إلا من عين أو حنى لا رفية رفية يعني قراء رفية قراء على مريض أو مطاة إلا من عين يسمون العامة انحاك انحاك عامة انحاك ايه وحد يسمع النفس نعم وحد يسمع العين إلى العين ها من عين أو حمى الحمى يعني السم لا دواق حمى هذا الحمى والأقرب من دواق حمى إلا من عين السمى فقال سعيد بن جبير قد احسن من انتهى إلى ما فنعه ولكن عندي شيء نزيل من هذا والشم ولكن حدثنا بن عباس للآخرين قال ولكن هذا ما توقفنا على قوله أما أني لم أكن فيه صلاة ماذا قالوا؟ حسين العبد الرحمن ولكنني بجغف قال فما صنعت حوث ارتقيت قال فما حمل على الارث قال قول الرسول عليه السلام لا لا رقية إلا من عين أو سمى أو سمى يقول ولكن حدثنا ابن عباس الذي يقوله سعيد بن جبير يقول حدثنا ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ وَالْعَابِدُ لَهَا الله صلى الله عليه وسلم وهذا في المناء والأمم جمع أمة وهذا أمم الرسل فرأيت النبي ومعه الره من ثلاثة إلى سثة والنبي ومعه الرجل والردلان قوله الرجلان الظاهر إن الواه نبي معنى أو يعني ومعه الرجل أو الرجلان لأن لو كانوا معه الرجل والردلان كان يغني عنها أن يقول ومعه ثلاثة نعم ولكن والنبي ومعه الرجل والنبي الثاني ومعه الرجلان ثالثا والنبي وليس معه أحد أعواله لله يبعث ولا يكون معه أحد ولكن الله تعالى يبعثه لإقامة الحجة فإذا قامت الحجة هنائذن يُعذر الله تبارك وتعالى من الخلق ويُقيم عليهم الحجة بعد هذا يقول يقول إي ذروفي علي هذا على تقليل محدود فبينما أنا كذلك إي ذروفي علي ثواد عظيم المراد بالثواد هنا الظاهر أنه الأشخاص ولهذا يقول ما رأيت ثواده يعني شخصه يعني أشخاص عظيمة كانوا من كثرتهم ثوادا فرننت أنهم أمتي لأن الأنبياء عرضوا عليه في أممهم فرن أن هذا الثواد أمة عليه الصلاة والسلام فقلت فقيل لي هذا موسى وقومه وهذه الآلاة كثرت أتباع موسى عليه الصلاة والسلام وقوم الذين أرثل إليه