292 568 تكملة تفسير الآية 196 من سورة البقرة الشيخ ابن عثيمين

وَلَا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ في الإحصار كل في غيره مطلقا في الإحصار يعني قال وَلَا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْي مَحِلَّهُ هذا إذا قلنا إن قوله وَلَا تَحْلِقُوا مَعْطُوفَ عَلَى قَوْلِهُ فما السيسر من الهدي أما على القول بأنه معطوف على قوله أتم وأتم الحج والعمرة لله ولا تحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ ويكون شاملا للمحصر وغير المحصر والمعنى الثاني هو الصواب المعنى الثاني هو الصواب بدليل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل في حجة الوداع ما بال الناس حلوا ولم تحل قال: إِنِّي قَسُّقْتُ الْهَدْيَ فَلَا أَحِلُّوا حَتَّى أَنْحَمُمْ وَهَلْ في ذلك حَصَرُ؟ لا هل في حَصَرُ بحجة الوداع؟ ما فيه ما فيه إذن هو شامل وقول: وَلَا تَحْلِقُوا رُؤُوسَكُمْ رؤوسَكُمْ هَلْ مَعْنَا لَا تَحْلِقُوا جَمِيعَهَا فَحَلْقُوا بَعْضِهَا جَائِذٍّ؟ لا رؤوسَكُمْ نقول: هنا قاعدة مهمة أن الأمر إذا علق بالكل شمل الكل ولا يحصل الانتثال به إلا بفعل الكل نعم الأمر إذا علق بالكل تعلق به فلا يصف الانتثال إلا به فقول: امسحوا برؤوسكم يشمل الرأس كله لأنه أمر ولا يتحقق الانتثال إلا بفعل المعمور به جميعه أما في النهي فإنه يتعلق النهي بكله وبعضه لأن المنهي عنه مفسدة والمفسدة تكون بالقليل وبالكثير فعلى هذا يكون قول لا تحقق رؤوسكم شاملا للقليل وللكثير ولا تحقق رؤوسكم إذا قلت لك لا تأكل هذه الخبزة لن يتعلق وكلت حتى بقي مثقال ذرة امتثلت أو لا؟ لا امتثلت لم تمتثلت لكن لو قلت كلها فأكلتها إلا مثقال ذرة امتثلت أو لا؟ لا امتثلت سبحان الله لا امتثلت لا امتثلت لا امتثلت كلها أكلتها إلا مثقال ذرة لا امتثلت لأن الأمر يتعلق بالجميع بالجميع إذا أمر الشارع بشيء فالمراد جميعهم ما يحصل الامثال إلا بفعل جميعهم امسحوا برؤوسكم ما هي بعيدة ما سحى الانسان برأسه إلا قليلا منه يمتثل أو لا؟ لا ما يمتثل لكن إذا نهى عن شيء تعلق الحكم به جميعا بمعنى أن فعل بعضه كفعل كله لأنه مفسد ولا يتحقق اجتنابه إلا باجتناب جميعه فهمهم الله ما يتحقق اجتنابه إلا باجتناب جميعه نعم طيب إذا لا تحلق رؤوسكم لا تحلقوا شيئا منها ولا كلها حتى يبلغ الهدي محلهم حتى حرف غاية والمغية ما هم؟ المغية يا أخوان بلغ الهدي محل الغاية بلغ الهدي محل والمغية حلق الرأس لا تحلق رؤوسكم إلى هذا الهدي إلى أن يبلغ الهدي محله محل يحتمل أن تكون اسم زمان اسم زمان بمعنى أن يصل إلى وقت حلوله وهو يوم يوم العيد وليس المراد إلى أن تذبح الهدي وهذا من بلغة القرآن إلى أن يبلغ الهدي محله ولهذا لو قدم الإنسان الحلق على النحر يجوز أم لا؟ يجوز في يوم العيد قدم الحلق على النحر يجوز لأن الهدي قد بلغ محله وإن كما ذبح قد بلغ محله أي وقت حلوله وقول لا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله معروف يعني ظاهر السياق أنه في من ساق الهدي أما من لا هج معه فلا يسرح أن يتوجه إليه مثل هذا القول وعلى هذا فيكون الحكم في من ساق الهدي سواء ساقه من بلده أو من الميطات وبعضهم قال أو من الحل نعم وبعضهم قال أو من الحرم ما لم يصل إلى مكة فالمهم إذا ساقه الإنسان ما عد يمكن يحل إلا يوم العيد ولهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرغم من حبه للحل ما حل في حجة الوداع وكان تمنقا لو أني استقلت من المستدبرت ما سقت الهدي ولا حلت معه قال لهذا على أنه ما يجوز إن الإنسان إذا كان معه هدي أن يحل حتى يبلغ الهدي محله ولهذا قلونا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذم من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نصفه فمن كان منكم الخطاب لمن لمن مرجه إليه الأمر الأول وهو قوله وأتم الحج والعمرة إذا فالخطاب لمن شرع في الحج والعمرة نعم فمن كان منكم مريضا أو على سفر أو به أذم من رأسه الآية لا شكنا فيها تقديرا يعني فمن كان منكم مريضا أو به أذم من رأسه فحلق فحلق فعليه فدية مثل ما قلنا في صيام فمن كان منكم مريضا أو على سفر فأفضر فعليه عدة نعم يقول الله عز وجل أو به أذن من رأسه أو به أذن التأذي غير الضرر إنسان مريض قال له الأطبة ما يشفي مرضا رأسك وصداعك إلا أن تحلق إذا حلقت راحا كالصداع يجوز يحلق ولا لا نعم ما يجوز فمن كان منكم مريضا إنسان مهم مريض متعافي لكن به أذن من رأسه كيف أذن؟ الرأس إذا كان كثير الشعر يكون غالبا كثير وصخ إذا لم يتعاهدوا الإنسان بالتنظيم وإذا كان كثير وصخ كان كثير القمل أو لا والقمل معروف ومعلوم أن القمل يؤذي الإنسان قمل يؤذي الإنسان لأنه يعظه ويشرب دمه أليس كذلك؟ طيب إذا كان به أذن من رأسه فحلق فالأمر ميسر والحمد لله الأمر ميسر لكن عليه فدية ولهذا قال فالفدية طيب هل يدخل في أذن الرأس؟ في الأذن ما لو كان به حكة حكة وقال له الأطبة ما تزور إلا بحلق الرأس ها؟ يدخل يدخل أن تدخلها إما في المرض أو الأذن أو الأذن طيب لو قال له الأطباء هو الآن داخل وقال الأطباء ما تزور منك الدوخة إلا إذا حجمت على رأسك والحجامة تحتاج إلى حلق ها؟ يجوز نعم يجوز أن يحلق ويحتجي وكذلك الجرح لو قالوا ما نصل إلى مدوة هذا الجرح إلا بحلق ما حوله من الشعر نقول أيضا يجوز نعم وقوله ما فدية وشرف فدية وقبل المتنفذ والتقديد فعليه فدية فعليه فدية وقوله فدية الفدية ما يدفع لفداء شيء أغلى منه الفدية ما يدفع للافتداء عن شيء أغلى منه الآن إذا فالآن لو أن أحدا أخذ منك سيارة وقال ما أدفع عليك إلا بعشر تلاف ريال والسيارة ما تسوى إلا ألف كنت أدفعه عنه عشرة لا لا وراء أخلي عشرة عندي ولا أدفع ألف ريال أدفع عشرة وأخذ ألف ريال خسر تسعة ألا لكن إذا كانت فدية هذا فدية دعوه فدية يأتي به نفسه من العداء ويسن المراد أنها فدية عن الشعر ليس فدية عن الشعر لماذا؟ لأن الشعر لا قيمة له ولأننا لو قلنا بأنها فدية عن الشعر لكان الشايبا لما في رأسه إلا ربع من الشعر كم عليه؟ ربع فدية نعم بخلاف الإنسان الشاب لكل رأسه ممثل شعره ولا كان لشعره طويل؟ ها؟ تكون فدية أكثر وليس كذلك فهي ليست فدية عن الشعر لكن فدية عما كان متوقعا من العقاب لهذا الذي عصى الله