[131] الوصية الأولى: النهي عن الشرك بالله - فوائد الخطب والمحاضرات - ابن عثيمين

الأول ألا تشتفو به شيخا أي ألا تجعلوا معه شريكا والنهي عن الشرك بالله يشمل النهي عن الشرك به في ربوبيته وعن الشرك به في ألوهيته وعن الشرك به في أطمائه وطفا انتبه لأنك سوف تسقى النهي عن الشرك به يشمل النهي عن الشرك به في ربوبيته النهي عن الشرك به في ألوهيته النهي عن الشرك به في أسمائه وصفاته أما الأول فمن المعلوم أن الله عز وجل هو الحالق المالك المدبر لجميع الأمه هل من خالق غير الله؟ أبدا الخالق هو الله وحده ولهذا حرم الله عز وجل أن يخلق أحد مثله ولو بالصورة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في المصورين إنه يقال لهم أحيوا ما خلقه فلا يمكن أن يشرك بالله في خلقه أو ملكه أو تدميره فمن اعتقد أن الله تعالى مشاركا في الخلق فقد أشرك به لو قال إن هذا بمكتب الطبيعة وهذا بمكتب الزمن وهذا بكذا وكذا مما يضاف إلى غير الله فإنه نشتكم بالله ومن العجر أن هذا الشرك أعني الشرك في الربوبية لا يذهب إليه ولا الكفار الذين قاتلهم النبي صلى الله عليه وسلم الكفار الذين قاتلهم النبي عليه الصلاة والسلام هل كانوا يشتكون في الربوبية؟ الجواب لا ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض فيقولن خلقهن العزيز العلي ويقرون بأن الله هو الخالق ولكن موجد في عهد هذا من يكابر وينكر الخالق ويجعي وليار بالله أن هذا الكون ليس له مجذب وليس له خالق وإنما هي أشياء تتفاعل ويتولد بعضها من بعض وأرحام تبتأ وعرض تبلع وليس هناك خالق ولكن عجبا لهؤلاء كيف ينكرون أن يكون للعالم خالق وهم يعلمون أنه لا يمكن أن يوجد الشيء بلا موجد هل يمكن أن يوجد الشيء بلا موجد؟ أبدا لأنه إما أن يقاف أوجد نفسه أو وجد بلا موجد والأول ممتنع الأول ممتنع لا يمكن أن يوجد الشيء نفسه لأنه قبل الوجود كان عدما والعدم ليس بشيء فضلا عن أن يوجد شيئا ولا يمكن أن يوجد بلا موجد ولهذا قال الله عز وجل أم خلقوا من غير الشيء أم هم الخالقين إذن فلا بد من موجد وهو الله عز وجل هو الذي أوجد هذا الكون وخلقه بقدرته ودبره بحكمته من الشرك في الربوية أن يحرف الإنسان بغير الله لكنه شرك لا يفرج من الملة إلا أن يعتقد الحالف بأن المحلوف به له من العظمة ما لله عز وجل فيكون شركا أكثر وإلا فهو من الشرك الأصدر ودليل ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرف وقال عليه الصلاة والسلام من كان حالفا فليحلف الله أو ليثمت لكن لو قال القائد ورسول الله وحلف بالرسول عليه الصلاة والسلام فهل يجوز هذا لو حلف بالرسول هل يجوز إذا قال لكم قائد الرسول عليه الصلاة والسلام أعظم الخلق أعظم الخلق فلماذا لا يجوز القسم به فالجواض أن أعظم الخلق هو الذي قال من حلف بغير الله أنه قد كفر أو أشرف فيكون حلف بغير بالنبي من الشرك فإذا قال إنسان إن بعض الناس يجري على لسانهم هذا القسم يعني يقول والنبي بدون قسم فالجواض أن نقول إذا كان بغير قسم فإنه يلزمه أن يظهر لسانه منه أن يظهر لسانه وأن وأن لا يعود نفسه على هذا القسم المحرم حتى يتخلص منه من الشرك بغبية أن يتخذ الإنسان أنجادا يشرعون تشريعات تخالف شرع الله فيوافقهم فيها مع علمه في مخالفتها للشريعة ولهذا ترجم الإمام محمد بن عبد الوهاد رحمه الله ترجم على ذلك في التوحيد بقوله باب من أطاع العلماء والأمر في تحليل ما حضم الله أو تحليل ما أحلى الله فقد اتخذهم أربابا فإذا وجد قول يتبعون القوانين الوضعية المخالفة للشريعة الإسلامية مع علمهم بمخالفتها للشريعة فإننا نقول هؤلاء قوم مشركون قوم مشركون لأنهم اتخذوا حاتما يحكم بين الصلق غير الله عز وجل اتخذوا حاتما يحكم بين الصلق غير الله ومن المعلوم أن الحكم بين الصلق من مقتضيات الرببية فقد اتخذوهم أربابا من دون الله ولهذا يروى من حريف علي بن حاتم رضي الله عنه أنه قال للرسول صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى اتخذوا أحفارهم وربانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم قال يا رسول الله إنا لسنا نعبدهم قال أليس يحلون ما حرم الله فتحلونه ويحرمون ما أحل الله فتحذمونه قال نعم يا رسول الله قال فتلك عبادتهم فجعل النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم هذا منشر ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من طاعة ولي الأمر في معصية الله منع أن نطاع أحد من الحل في معصية الله فقال عليه الصلاة والسلام إنما الطاعة في المعروف فقد أرسل سرية وأمر عليهم رجلا وقال لهم أطيع أميركم فغضب عليهم الأمير ذات يوم وقال اجمعوني حطبا اجمعوني حطبا فجمعوا حطبا ثم قال أوقدها بالنار فأوقدها بالنار ثم قال أدخل فيها أدخل فيها طاعتهم في جمع الحطب سليمة ولا سليمة سليمة طاعتهم في إضرانه النار بها سليمة لما قالوا دخلوها توقفوا وقالوا كيف ندخل في النار ونحن لم نؤمن إلا ثرارا من النار فامتنعوا ولم يدخلوها فلما رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه خبر قال إنهم لو دخلوا فيها ما خرجوا منها إنما الطاعة في المعروف إذن متابعة الكبراء في مخالفة شريعة الله من الشرك من أي أنواع الشرك أجيب نعم لكن من أي أنواع الشرك يتعلق بالربوبية ولا بالألوهية نعم بالربوبية لأن الحكم بين الناس من مقتضيات الربوبية والسلطان القسم الثاني من نواع الشرك الشرك في الألوهية وهذا هو الذي يكثر بين الناس وهو الذي كان عليهم المشتكون في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام كيف الشرك الألوهية يتخذ الإنسان مخلوقا من المخلوقات يعبده ويتأله إليه كما يعبد الله عز وجل يسجد للصنة يسجد للشمس يسجد للقمر يسجد للقبر يسجد للولي يسجد للكبير يسجد لأبي يسجد لأمه وهكذا المهم أن يتعبد لمحروق نقول هذا شرك في شرك في الألوهية لأنه اتخذ هذا المعبود إلها اتخذوا إلها يعبده من جل الله ومن ذلك هؤلاء الذين يذبخون القربان للقبو يذبخ عند القبر قربانا ليتقرب به إلى صاحب القبر يعظم بالذرح كما يعظم الله تعالى بالذرح هذا أيضا من من الشرك الأكبر المخيج عن الملة يعني الله يقول أن لا تشركوا به شيء وهذا الشرك هو الذي دعى النبي صلى الله عليه وسلم المشركين إلى نبده ولما أبوا قاتلهم فاستحل دماءهم وسبى ذريتهم وغلم أموالهم لأنهم مشتكون طيب هل تعلمون أحدا من البشر دعا إلى عبادة نفسه ها نعم من فرعون فرعون دعا إلى عبادة نفسه وقال لقومه يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيره يقول ذلك وهو يكذب هو يكذب يعلم أن هناك إله غيره ولهذا قال له موسى لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائد ولم يمكن فرعون موسى كان يخطب بهذا ولم يمكن فالأقر وكان هو وقومه يطبون بذلك كما قال تعالى واجهدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا أن القسم الثالث والشرك في أسماء الله وصفاته الشرك في أسماء الله وصفاته أن يجعل الإنسان لله مثيلا فيما وصف به نفسه كلنا يقرأ كلنا يقرأ الرحمن على العرش السوع فما معنى على العرش السوع ما معنى يجب أن نعرف كام الله عز وجل كيف نقرأ القرآن ولا نعرف ما معنى الرحمن على العرش السوع معنى على العرش على العرش والعرش مخلوق عظيم لا لعنى مقدره إلا الله جاء في الحديث أن السماوات السبع والعراضين السبع بالنسبة للكرس كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض الفلاة الغلواتة والحلقة حلقة الدرع صغيرة لا يتكون فيها طرف الأسفل السماوات السبع والعراضين السبع بالنسبة للكرس كحلقة ألقيت في فلاة من الأرض وإن فضل العرش على الكرسي كفضل الفلاة على هذه الحر إذن محلوق عظيم اختصته الله عز وجل بالستواء عليه طيب أرض الإنتباه هل أنت تستوي على القلق أنت أيها الإنسان تستوي على القلق ولا لا ها تستوي على البعيد ها تستوي عليه السمع وَجَعَلَ لَكُمْ مِنَ الْفُلْكِ وَالْأَنْعَامِ مِنَا تَرْقَبُونَ لِتَسْتَوْوْا عَلَى بُهُورِهُمْ ثم تذكرون نعمة ربكم إلى آخر الآية وقال الله تعالى لنوح فإذا استويت أنت ومن معك على الفلق فقل الحمد لله الذي نجان من أقل الظالمين لو قال قائد إن استواء الله على عرصه كاستوائنا على الفلق أو على البعيد نقول هذا مشت لأنه جعل صفة الخالق فصفة المحلوق فجعل الله تعالى شريكا في الصفة ولكن من نقول نحن نؤمن بأن الله سواء العرص لكن بدون تمثيل لا مثيل لاستوائه كما لا مثيل لذاته عز وجل وهكذا فقلت الصفات إذن من أثبت الصفات مع التمثيل فهو أجيو يا جماع فهو مشت لأنه شرك بين الصالق والمحلوق في الصفة لكن ما تقولون في من نفى الصفات نفى حقيقة الصفات هل يكون ممثلا؟ قال شريك الإسلام المتينية كل معطل ممثل كل من عطل فقد ممثل يعني اللي ينكر الصفات هو ممثل ممثل وممثل قد يقول قائل كيف يكون ممكرا وممثلا وممثلا لأن التمثيل إثبات والإنكار نفي وهل هذا إلا جمع بين النقضين؟ نقول استمع لماذا حطل المعطل لسباة الله؟ لأنه اعتقد أن إثباتها يستلزم التمثيل قال أنا إذا أثبت حقيقة الصفة أثبت التمثيل إذن يجب أن أنكر حقيقة الصفة لأثبت من التمثيل فمثل أولا وعطل ثانيا مثل أولا وعطل ثانيا