100 - 178 الأمر الثالث والخمسون إعجام الكتابة - شرح حلية طالب العلم - ابن عثيمين

الثالث هو الخمسون إعجام الكتابة إذا كتبت فأعجم الكتابة بإزالة عجمتها وذلك بأمور أولا مضوح هذه أعجم الكتاب معجم أعجم الكتاب معنى إجعله أعجميا لا معنى أزل حجمته بإعرابه وتشكيله ونقطه حتى لا يشكل وهذا من أفعال التي يراد بها الضد كما جاء الحديث يتحنث يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتحنث في غالب حراء الليالي داوة العدم يتحنث يعني يزين الحنث ولا يفعل الحنث يزين وهذه لا أمثلة كثيرة فمعنى أعجم الكتاب أزل حجمته بتشكيله ونقطه وذلك بأمور أولا مضوح الخط ثانيا رسمه على ضوء قواعد الرسم الإملاء وفي هذا مؤلفات كثيرة من أهمها كتاب الإملاء لحسين لابد أن تكون عالمة أخشى أن تقع في قول الطائل يريد أن يعريبهم فيعجمه أو فأعجمه لابد أن تكون عالمة بالنحو أما مثلا يعني فكرك يقول لك هذه مرفوعة مضمومة أما منصوبة مكسورة وتفعل لا لابد أن تكون عالمة وإذا أشكلت عليك الكلمة فارجل إلى مغانية إذا أشكل عليك تركيب الكلمة أو حركاتها في تركيبها لا في إعرابها فارجع إلى كل اللغة لأن هناك أخطاء شائعة بين الناس مثلا يقولون تجربة وتجارب أكثر الناس إن لم أقول كل الناس يضم نظر فأخشى يجي واحد بيعجم فتمر به تجربة فيقول تجربة بضم الراء فيشكلها نطقا وإعرابا وهذا غلط لأنه قد يشتهر بين الناس أشياء ما لا أصل فلابد أن ترجع للأصل نعم وفي هذا مؤلفات كثيرة من أهمها كتاب الإملاء كتاب الإملاء لحسين واني قواعد الإملاء لعبد السلام محمد هارون المفرد العلم والهاشمي رحمهم الله تعالى ثالثا النقط للمعجم والإهمال للمهمن رابعا الشكل الشكل لما يشكل خامسا تثبيت علامة الترقيم في غير آية أو حديث كل هذه القواعدة العلائية يمرأ المضاعات الفصل السابع المحاذير الرابع والخمس طيب نسمع يقولون بالضائم والشارع والشارع وش هذا؟ اختطاء اختطاء طيب بالضاد المعجمة اختصاء اختصاء طيب بالدال المهملة اختداء وبالدال المعجمة اختداء اختداء لكن اختصاء لكن احيانا يقولون هذا لألا يخضع المسان واللي عادة الدال والدال ما تختلع الا بالعجاب الضاد والضاق هي اللي تختل يحتاج ان تقول بالضاء المشارع اللي هي اختطاء نعم اختطاء نعم اختطاء اختطاء اختطاء يعني على شكلها وصورتها هي على شكلها الآن اختطاء لا فقط بينهم الا بالنقطة فهي اختطاء نعم نعم بعض الناس يعني يفطيق وفراه فهل يسرع مع انه لو يخضع مشوار اكثر يعني مع انه لو اخضع فهم اكثر ولكن ماذا يخضع مبارك الانسان المطالع نمعة مطالع التفاهم والتدب هذه لا بد الانسان يتأمن ويتأمن ومطالع تستطيع فقط مش كتب هذا الرجل مثلا وش مضمون الكتاب هذه وانسرع فيها احيانا يقرر انسان الصفحة بعينه ولا ولا ولا يتأملها ولا شي نعم الاول لا بد ان يتدبر ما يضر ما يضر نعم المشالة ما عنها المشالة الله المشالة اختطاء لا نحارف لكن المشالة ها لان الضاد ما فيها الف في وصته ها مشالة مرفوعة الف وها مرفوعة ما هو الضاد فيها الف ووسطها لكن ناس غير والضاء المشالة يعني مرفوعة الشيخ نعم الفصل السابع سؤال قبل نأتي للفصل السابع نعم ممكن طيب قوله هنا تثبيت علامات الترقيم في غير آياتنا وحديث نعم يعني كأنه يقول لا تستعمل علامات الترقيم في الأحاديث الآيات واوح لكن الأحاديث كيف الأمر الخامس نعم تثبيت علامات الترقيم في غير آياتنا وحديث لا هو الصوابع في الآية والحديث نعم كيف إذا إيش أوب كتاب تثبيت علامات الترقيم نعم يعني مثل آية نكتب رقم الحديث نكتب رقم لا علامات الترقيم مي بالفاصلة نعم الفأل الشيخ شو يضر بالترقيم وعلاماته أحمد زاكي باشا يعني يعني هكذا كتاب ها نعم الترقيم هو بالنقص بفاصلة واللقطة والشهادة هو أسوأ الرقم يطلق على العدد رقم العدد هذا هو المشروع لكن وضع علامات إذا كان يريد بهذا فهذا غير مألوف اللي يسمى ترقيم إذا كان مقصود وضع العلامات فصحيح أن القرآن لا يحسن انتظار فيها العلامات يعني مثلا أفرأيتم اللات والعزر ما تكتب علامات الترقيم هذا في القرآن تقتصر على ما كتب في الحديث كثير من الناس الذين تبعون كتب الحديث يكتبون العلامات علامات الاستفام وكذلك الفواصل في الحديث أما القرآن فواصله بآيات ما يحتاج فإذا كان مراد ترقيم العلامات دون الترقيم العددي فهذا صحيح القرآن ترقيمه بماذا؟ نفسه بآيات بفواصل آيات معروف الحديث غير مسلم لا مانع أنت أن تضع العلامات علامة الاستفام علامة التعجب علامة الوقف نعم لأن هذا مما يُعين على فهم المعنى والقرآن لو لا احترام للرسم العثماني يقولنا أيضا نضع فيه الترقيم مش المانع لكن القرآن ينبغي أن يُحترم وأن لا يزاد فيه وينقصر الرابع ثم العلامات هذه الواقع أن الناس يختلفون فيها بعض الناس ما يعرف الفاصلة ولا يعرف علامة الوصل ولا علامة الاستفهام ولا علامة التعجب ومعنى هذا أننا ينبغي لنا أن نقرأ الكتب المؤلف حتى إذا أرادنا أن نكتب تكون كتابتنا متمشية على القواعد المعروفة نعم إعداد مشروع كبار العلماء بالكويت أعزها الله بالتوحيد والسنة